楔子
泾川，古称泾州，地处丝绸古道要冲，华夏文明的腹地，自古以来为西出长安通往西域的第一重镇，也是佛教传入中国最早的地区和佛教文化中心之一；这里还是中华母性光辉绽放世界的摇篮，中国“完颜”部落的隐居之地。丰厚的历史文化底蕴，绚丽神奇的传说，*土高原独树一帜的清秀美丽，让古老的泾川充满神秘、充满诱惑……
从远古的神话，到中世纪的佛教文化，再到当下盛世泾川的快速发展，轻轻撩开泾川的面纱，无论你是谁，都会被这片古老、神奇的土地所吸引。
甘肃泾川县西王母景区西王母雕塑
远古卷：神话故里王母之乡
西王母传说，是远古母系氏族留给甘肃泾川的一张神奇名片，充满神话的瑰丽和奇异，也闪烁着时代的光芒，吸引着四方游客和信众。
1.寻找西王母
小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。
长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。
后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。
而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。
余光中的这首《乡愁》让人落泪、让人心潮起伏。之所以久传不衰、脍炙人口，只因为，孤悬海外的这片小岛上，有多万双遥望故乡、渴望回顾的眼睛。
年12月7日，多位来自台湾的同胞在松山慈惠堂堂主郭叶子率领下，手举*旗、满怀激动、浩浩荡荡来到了甘肃泾川。
是的，我用到了一个词“浩浩荡荡”。因为这人身后，有两千多万家人沉甸甸的嘱托。
这是新中国成立以来第一个赴泾川的台湾西王母朝圣团。
如果山川犹记，那一幕是令人怆然泪下的。他们急切，他们兴奋，他们念叨着，他们哭诉着，他们也含着热泪笑着。
下跪，是中国最高的礼仪，自古中国人只跪天跪地跪父母。但那一天，这群海外游子却跪在泾川的一座古老的宫殿前。
这群来自宝岛台湾的西王母信众，四十多年来，通过各种渠道，千方百计在大陆寻根访祖。然而一道浅浅的海峡，被冷冷地冰封了四十多年，直到年1月1日，中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会发表《告台湾同胞书》，一道春风才吹过海峡，冰凉的海水才逐渐融化。
那天，他们来到泾川，来到了泾川县回山西王母宫遗址上。
他们如取经的僧人，跋山涉水，在考察了由中国道教协会论证的山东泰山王母池、*天山天池后，他们的脚步满怀深情地停在了甘肃泾川回中山的王母宫遗址上。
那么，泾川县回中山的王母宫遗址有什么玄妙和魅力，让这些悬离海外的游子如此情深厚爱、苦苦寻觅？
《史记》《汉书》记载，秦汉以前，中国西部泾、渭、洛三河上游一带，有“回城”、“回中宫”、“回中道”等一系列与“回”字有关的地名和建筑；《史记·秦始皇本纪》载：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山过回中。”鸡头山即今平凉崆峒山，泾川古称“回中”，王母宫所处之山因名回中山，简称“回山”。秦始皇所经过的“回中”，应指泾川一带；而唐人段成式《酉阳杂俎·诺记上》中记载：“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅。”这句话可说明为什么泾川称为回中，此山被称为回山。《史记·赵世家》记载“穆王使造文御，西巡狩，见西王母，乐而忘归”的地方，指的也是泾川回山。
他们苦苦寻觅的回山，为中华民族母系氏族之祖西王母神话的发源地！
据《汉武帝年谱》统计，汉武帝从45岁到67岁的22年间，曾11次到泾川，其目的就是为了会见西王母。
唐代诗人胡曾的《回中》诗中写道：“武皇无路及昆丘，青鸟西沉陇树秋。欲向生前躬祀日，几烦龙驾到泾州。”这首诗不但指明了回中与泾州是一个地方，而且道出了汉武帝在泾川回山拜访王母的历史事实。可见，在唐代，泾川回中山已成为全国公认的西王母圣地……
唐代诗人李商隐于开成三年落榜后游历泾川回山瑶池时曾经写下一首《瑶池》：“瑶池阿母绮窗开，*竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”除此之外，唐代诗人沈佺期、卢照邻、陈子良、李白、李贺、杜甫、韩愈、白居易、刘禹锡等都有咏西王母的诗句。宋代诗人陆游、明代剧作家汤显祖的诗词剧作也都提到了回中。清代，谭嗣同过泾川，留下了“为访瑶池歌舞地，飘零*竹不堪听”的诗句。年，国民*元老于右任到泾川，为王母宫题写了一副对联：“千年气接文孙驾，万里云开王母宫。”
比对众多的历史史料，这些历经跋山涉水的台胞信众最后确认：仙居于中国西方崇山峻岭的“瑶池金母”发源地即为甘肃泾川县回山！
于是，年9月11日，台湾松山慈惠堂、台北瑶池宫、台湾炉下团体朝圣团余人，举着“无极瑶池西王金母”、“瑶池蟠桃盛会西王母令”的*色团旗，趁着道历年辛未岁8月8日吉旦，再次几经辗转，从台北抵达泾川。他们身着天蓝、*、白三色服装，从芮河桥东下车步行，在王母娘娘故乡泾川人的夹道迎接中，到了回屋，望着王母座像，如含辛茹苦寻找母亲的孩子终于扑进了母亲怀抱一样，齐刷刷跪下了。他们喜极而泣，他们悲恸长哭，他们伏地不起……其情其景，让所有在场的中国人感伤落泪，也明白了寻根中华的分量和重要。
是啊，这一跪，是等待了四十多年的长跪。这一跪，是游子寻寻觅觅、终于回到母亲怀抱的长跪。
莫怪他们如此激动、如此虔诚、如此伏地而恸。人类从哪里来，从来都是我们的民族之问。
然而四十多年，两地音讯两绝。台湾与大陆，有多少骨肉分离，就有多少彻骨的相思。
且听听《听听那冷雨》中的呢喃：“25年，四分之一的世纪，即使有雨，也隔着千山万水，千伞万伞。25年，一切都断了，只有气候，只有气象报告还牵连在一起。大寒流从那块土地上弥天卷来，这种酷冷吾与古大陆分担。不能扑进她怀里，被她的裾边扫一扫吧，也算是安慰孺慕之情……这样想时，严寒里竟有一点温暖的感觉了……”
那一刻，他们虔诚地将寿桃、寿酒、寿米、寿面、寿果举过头顶，虔诚地拜着、跪着、望着、念着、哭着、笑着，表达着共同的幸福：终于见到了“王母娘娘”！或者这句话应该这样表达，他们终于见到了“母亲”，扑进了“母亲”怀里！
一切的虔诚，在满含泪花的眼睛里都顺利成章！
年农历三月二十西王母祖庙庙会上，台湾同胞又一次千里迢迢来泾川赴会，这是又一次较大规模的台湾同胞赴泾朝拜活动。同年农历七月十八日，回山西王母大殿动工重修，台胞捐款占融资的相当部分。之后多年，两岸来往走动频繁，台胞数次捐款，使得回屋焕然一新。
年10月18日至20日，首届海峡两岸西王母论坛在泾川召开，台湾中华道教文化团体联合会、台北、三重市等台湾各地的50多位学者、学会负责人参加论坛，通过了泾川西王母宫是两岸认同的西王母祖庙学术决议，达成了论坛由台湾泾川两地轮流每年举办一届的议定。论坛成为台湾泾川定期交流西王母文化和增进两岸同胞感情的载体。
至此，从台湾到泾川的西王母朝圣之旅正式开通，一条从台湾到甘肃泾川回山下“回中降西王母处”的朝拜西王母之路开始播撒两岸文化交融的种子，台湾到泾川西王母文化传播、交流的历史开始书写新的篇章。
2.西王母是谁
读到这里，读者一定会问，西王母是谁，为什么台湾同胞会对她情有独钟？
“王母”一词，最早出自《山海经》的《大荒西经》：“西有王母之山，壑山、海山。”“西王母”的称谓，见于《庄子》、《山海经》等，因所居昆仑丘（昆仑山），于汉中原为西，故称西王母，是上古神话中的一位至高无上的女神。
东晋葛洪在《元始上真众仙记》中认为，西王母与东王公是盘古、太元圣母所生。《管子·轻重己》记载：“以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟。天子祀于太宗，其盛以麦。麦者，谷之始也。宗者，族之始也。同族者入，殊族者处。皆齐，大材，出祭王母，天子之所以主始而忌讳也。”
《穆天子传》记载：“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”《尔雅》记载，西王母于夏代时曾献白玉玦。
汉代中国儒教谶纬神学古籍多次记载西王母显圣遣使下凡。她曾经派她的徒弟九天玄女，帮助*帝打败蚩尤。汉初，有四五小儿路上画地戏。一儿歌曰：着青裙，入天门，揖金母，拜木公。《博物志》称：瑶池有桃树，“三千年一生实”。天上天下、三界内外十方，但凡女子得道登仙者，都隶属西王母管辖。汉代《贾子修*篇》：“尧身涉流沙地，封独山，西见王母”，说王母授天下地图给舜帝让他整治国家，派遣二十三女瑶妖姬（封为妙用真人）下凡助大禹治水。
上清道教兴起，推崇王母娘娘奉为尊神，将王母娘娘列为七圣之一，说西王母是盘古之女，三界内外十方女子登仙得道者，都是西王母的属下，具有掌握宇宙的无上权力。
《列仙全传》称，西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界内外十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，是降诞于神州伊川的道教崇高女神。
中国人对“王母娘娘”并不陌生，民间传说中，关于王母娘娘（“王母娘娘”一词出自元代的《全元曲杂剧》）的故事出现大多人耳熟能详。
王母是天河、即银河的缔造者。是她硬生生拆散牛郎、织女这对恩爱夫妻，并划出了一道无边无际的天河。后来，王母被两人的爱情所感动，于是法外开恩，让两人每年七月七日在鹊桥上相会一次，给凡间人类对美丽爱情的一丝向往与追求的动力。
王母是孙悟空被压五指山下的始作俑者。王母娘娘举办盛大的蟠桃会，邀请各路神仙前来赴会，唯独齐天大圣孙悟空不在名单之内。孙悟空一怒之下，大闹蟠桃会，从而惊怒了玉帝，请来如来，被压五指山。
王母还是“嫦娥应悔偷灵药”的始作俑者。《淮南子》讲：“羿请不死之药于王母”。如果不是王母赐给后羿的不死之药，嫦娥也不会情急之下吞下不死药飞上月宫。
而据泾川县相关专家考证，西王母是一个人，一位部落首领。或许，她还是吴承恩《西游记》中女儿国国王的原型。
公元前年前，有一个活跃在西北的游牧民族羌戎部落“西戎”，也称“犬戎”，西王母是这支羌戎母系氏族的部落首领。也就是说，真实的西王母并非玉皇大帝的妻子，而是中国历史上西域奴隶制古老国家的部落首领。只是之后，这位部落首领逐渐被神话为女神西王母。
所谓神仙，其实，都源自真人。
关于对西王母的崇拜，历史上有一件事是真实的。西周第五代君主周穆王曾架着八骏马车拜谒西王母。此事记载于《穆天子传》。周穆王是周时代的一位传奇君主，他经常领兵南征北战，征服了不少的地方和国家。周穆王听说西方有一个西王母国，其首领西王母还是天帝的女儿，于是一路征讨，抵达昆仑，见到西王母，并送上了美玉和几百匹丝绸。西王母第二天在瑶池宴请穆天子，双方饮酒作歌，议定两国和平共处。
西王母的诸多神话大多与昆仑山有关。实际上，昆仑山脉分为北、中、南三条山系：北山系延伸为祁连山，中山系延伸为积石山，一直到西秦岭；南山系为巴颜喀拉山，为长江、*河的分水岭。在这三个山系之间夹杂着广阔的草原，也就是古代提及的“西荒”。这片广大的区域，也即今天甘肃大部、宁夏、青海全部，即西王母管辖的羌戎部落。从史实的角度看，西王母之国处在中原部族的西部外域即戎狄族部落。从伏羲到*帝，是母系社会向父系社会过渡的时代。然而，在西部地区，母系社会影响更加长久。在夏、商、周三代时，中原已慢慢朝奴隶社会鼎盛时期发展，但这里仍然为母系社会。这就是周穆王拜谒西王母的时代背景。
还有一件事，传说西王母曾降临汉宫与汉武帝会晤。此事《汉武帝内传》中有记载。汉武帝是一位喜欢求仙访道的皇帝，据说，也因他对王母娘娘的虔诚才得以百战百胜、江山永固。然而汉武帝多年穷兵黩武，终究不能长命百岁。后来汉武帝还在泰山为西王母修了王母瑶池。
《山海经·西次三经》记载，“西王母司天之厉及五残”，意思是西王母掌握瘟疫及刑罚；《列仙全传》记载，西王母的神格仅次于三清，在仙界地位很高；而道教是一个神、祖同尊的宗教，西王母成为了神与人的综合历史文化遗产。到了汉代，神仙方术兴起，因为汉武帝的推崇，西王母信仰达到极盛。西王母成为了大汉民族的救世神、创世神、生育神、东方美神。
闻一多先生曾经说：“龙，是中华民族的总图腾”，“西王母，是中华民族的总先妣”。中原民族的图腾为龙，西王母部落的图腾为虎。虎的传人西部游牧民族与龙的传人中原农耕民族共融于图腾为龙的文化体系后，西王母依旧被龙的传人尊为中华人文先祖之一，这是从民族学、人类学角度对西王母的认识。
本是同根生，两岸共尊母。无论有史可查还是民间传说，西王母都是一个拥有至高权力的女神。而从古至今，中国一直有西王母信仰，道教称之为“金母”，大陆汉人称之为“王母娘娘”，台湾称之为“母娘”。仅从这个称呼，我们可以想象台湾同胞对于西王母的追寻为什么那么“一片赤诚”“一片深情”了！
年，中国民俗学会正式确立泾川为西王母降生地和西王母文化发祥地，西王母景区被国际亚细亚民俗学会授予“国家民俗文化重点景区”；年由中国非物质文化遗产推广中心倡议，将西王母诞辰日农历七月十八确立为“华夏母亲节”，并授予泾川县为“国际西王母文化研究基地”；年，在中华世纪坛取土仪式上西王母宫被定名为“中华西王母祖祠”；年，泾川西王母信俗被国务院列入第二批非物质文化遗产名录、年西王母景区被国家旅游局评定为国家AAAA级旅游景区，年6月，被中共中央台办、国务院台办联合授予“海峡两岸交流基地”。
今天，很多人将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，西王母已成为了和平、长寿、母爱、团圆的化身。这也许恰是许多西王母崇拜者所喜欢的教义，也是很多台湾同胞喜欢西王母的深刻历史文化内涵。
3.拜谒西王母
平地而起的回中山，似一只猛虎伏于泾川大地。山上绿树葱茏，泾河自平凉城下绕其左，从崇信而来的汭河环山右，两水在回中山脚下相汇。泾河，即我们熟悉的成语“泾渭分明”的“源头”。泾河水清，注入渭河；渭河水浊，交汇处便出现了“泾渭分明”。泾川王母宫就位于县城西面的回中山上。据记载，西王母宫始建于西汉元封年间，距今已有多年的历史。
在导游的介绍引领下，我们走过山下一道上书“回屋”二字的汉白玉门廊，从侧门进入回屋。高高的崖壁上浮雕着一个相貌似人，露着虎齿、赤裸蹲踞的怪兽，后面的崖壁上留着“回中降西王母”处。
《山海经》记载：西王母“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。”导游介绍，这是早期王母形象，和女娲炎帝*帝等神早期一样，都带有兽相。而专家经研究认为，这是戴着面具的西王母，因为西王母的部族图腾是虎。到了汉代，她已经成为了一个“年可三十许，修短得中，天姿掩霭，容颜绝世”的美少妇形象。
我们从“碑墙”穿过。这里有很多宋、明、清乃至民国文人墨客留下的咏颂古泾州和王母宫胜景的诗词和书法作品。这些碑文讲到*治、经济、*事、以及做人、做事的一些理念，具有很高的文化价值和现实教育意义。
凌云飞阁左侧几间仿古厦房中珍藏有北魏南石窟寺之碑、宋陶谷重修回山王母宫颂碑、元镇海寺忽必烈圣旨之碑（用八思巴文与汉文镌刻）三通石碑，对泾川历史具有极高的研考价值。
我们来到王母宫石窟。此石窟开凿于北魏太和年间，年被国务院公布为国家重点文物保护单位。之所以叫王母宫石窟，是因石窟所在的山叫回中山，回中山阳有瑶池，山上又有王母的祠宇，因此回中山又叫王母宫山，佛教石窟在王母宫山下，便叫做王母宫石窟了。
王母宫石窟外观是一座四层凌云飞阁，进入窟内才知别有洞天。石窟中间是一个6米见方高及窟顶的塔柱，这恰是王母宫石窟的奇特之处：塔柱既是内窟的中心，又是窟洞的正面。像这种中心塔柱形式的石窟在全国只有两处，一处是山西云冈石窟，另一处便是西王母石窟。塔柱与西、北、南三面墙壁形成回字形诵经道。塔柱底部为方形，上面是八棱形，塔柱四面和窟壁都分为三层，雕有大小佛像余尊，雕像大都是坐佛，最高的4米，最小的只有二三十公分。第一层大的佛龛中是多宝佛与释迦牟尼佛，这种一龛两佛的造型非常罕见。许多造型生动的“飞天”、“力士”，还有端庄的菩萨以及神秘的“长龙”、“大象”都有明显的北魏风格。
佛教石窟开凿于回屋旁、王母宫下，中国的宗教儒、释、道，其实也是彼此相融合的。就如关羽，在道教是帝君、天尊，在儒家为武圣人，在佛教是“迦蓝神”。
从王母宫石窟出来，我们去了王母宫。其实，在泾川县城任何一个地方，都能看到矗立于回中山山顶之上的王母宫金碧辉煌的宫殿屋顶。
据说，从山下到王母宫须经过“三天门”。因为乘车之故，我没有看到“三天门”。
过“三天门”便是有“天下王母第一宫”美称的中国最早最大的西王母祖庙——回山王母宫了。于右任亲笔题写“王母宫”宫门匾额，还有他题写的楹联“千年气接文孙驾，万里云开王母宫”，镌刻在大殿的柱子上。
导游介绍说，年国家“华夏故土地图”活动组委会在这里取土公斤，与从全国各地取来的土一起，在北京中华世纪坛做成了立体的中国地图，还将回山王母宫命名为“中华西王母祖祠”。
王母宫的气度果然不同凡响。入宫第一部分是地宫，这里是供游客休息饮茶的地方，设有书画馆和西王母文化研究资料展。过地宫，就来到了王母宫的核心区。这是一个四合院样式的建筑群，其中西王母大殿和东王公大殿是主殿，三皇殿、五帝殿为配殿，整个建筑风格参照古代宫廷建筑式样。这座气势恢宏的西王母宫建筑为年由台湾松山慈惠堂及信众捐资万元，在西汉王母宫遗址上重修，所以这里的石碑及殿柱上几乎都是台湾同胞的姓名铭文。
进入西王母大殿，是四米多高的王母主神像，头戴金冠，雍容华贵，端庄典雅，面容慈祥却不失威仪，与山下西王母“豹尾虎齿”的形象完全不同。左侧侍立着白虎使者武像，右侧文像为青鸟使者。背墙上是石刻浮雕，是表现西华池山水、树木、牛羊等风光的画面。顶端的“无极”二字，表述了道教真旨。南北山墙上采用工笔重彩绘制着壁画，依次有射日奔月、降临汉宫、瑶池宴会、送疆域图、蚩尤之战、派使献玉等道教故事，讲述了有关西王母的六段神话故事，也传递着“和平、长寿、美丽、母爱、团圆”的西王母文化精神实质。
三皇殿供奉的是三位远古帝王燧人氏、伏羲氏、神农氏；五帝殿供奉*帝、颛顼、帝喾、尧、舜五位帝王；三清殿供奉的是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，道教认为三清皆是元始天尊的化身，故有“一气化三清”之说。
这里我想多带一笔的是东王公大殿中的东王公。东王公原本是上古时期统治东方君主的概括，商周之后人们对天帝的崇拜非常广泛，认为天上只有一个天帝主宰人间吉凶祸福，因而把东王公人神化，世俗化，推为天帝。道教宣称：“东王公是东华至真气所化生，主阳、主父，西王母是西华至妙至气所化身，主阴，主母，世间万物是他们俩化身养育的”，这样就把东王公与西王母世俗化，说他们有男女情欲，是夫妻。其实，这只是世俗人们的臆想。历代统治者利用人民对天地崇拜和道教的教义，大力宣扬“君权神授”，意在让人们顺应天意，服从天命。到唐宋以后，天帝改称“玉帝”，道教认为玉帝统管三界（天界、地界和人界）四生（胎生、卵生、湿生和化生），是宇宙的总皇帝，所以又称为“玉皇大帝”。玉皇大帝的出现和逐渐定型，是唐宋以后的事。
在泾川的几天里，很多人提到当地有很多女神庙宇群。这成为当地最引人瞩目的一道人文景观。除泾川回山王母宫祖庙以外，这里还有王母宫、王母殿、王母祠王母洞11处，九天圣母庙36处，三云霄娘娘庙殿18处，地母娘娘庙5座，皇天后土圣母大帝庙等约处，这些共同构筑了泾川县独特的西王母文化，也让西王母充满了神性。
而让西王母走向更多百姓的是当地的西王母庙会。每年农历三月二十，这里的百姓几乎是倾城出动，前往回山祈福纳祥。庙会始于宋开宝元年（公元年），至今已届。而台湾同胞也会于此日千山万水地来朝拜西王母。此外，每年端午、农历七月十八还有回山万人游的习俗。
我们离开泾川那天，恰好是农历七月十八“中华母亲节”。尽管时间紧迫，我们还是匆匆忙忙上了一趟王母宫祭拜中华母亲。
路上，我看到，很多香客正在往王母宫赶，往平安、幸福、和平、美好的路上赶……
愿西王母保佑世界和平，苍生幸福！
中世纪卷：神奇的西部佛国
金棺、银椁、舍利子，这都不是传说。14颗极其珍贵的佛舍利，掀开泾川这片西部佛国的扑朔迷离的前世今生。
然而，更神奇的是，从到年，49年间，就在这块地方三次出土两千多颗舍利子。这些舍利子向世人展示了泾川佛教文化的久远和遗存的丰富，以至于学术界、宗教界、考古界一致认为，泾川在同一地方三次出土舍利，这在全国绝无仅有，在世界上也非常罕见。也因此，泾川，这片西部佛国的面纱被揭开而被誉为“华夏佛宝圣地”“世界佛舍利供养中心”，成为了仅次于敦煌的佛教艺术宝库，构成了“西有敦煌莫高窟，东有泾川大云寺”的佛教文化格局。
今天，巍然矗立的大云寺，已然成为泾川的地标建筑，吸引着四方宾朋。
国家4A级旅游景区—大云寺——（李延福/摄)
1.大云寺的前世
幸而中华成语中有“沧海桑田”这个成语，否则，我不知道该如何来形容泾川这片充满神奇的土地了。
年12月（农历10月）的一天，这片土地还是一片庄稼地。
据甘肃日报记者许维的《拂去岁月的尘封》记载，很久以前，这里叫官背后，东面是古泾州城州署和城隍庙遗址，西南面叫营里，东南面叫仓里。据说这里曾经有一座寺庙，后来坍塌，断壁残垣和瓦砾砖石堆积在地中间。
也许早期的《泾川县志》记载了公元年(明洪武三年)的那场洪水吧？不知道是不是还记载了这里相继有过“大兴国寺”、“大云寺”的寺院群落。推测，这些寺院应该是在上世纪舍利子重现后，人们才知道这里曾经矗立过一座大兴国寺、大云寺，还有龙兴寺等寺院。
年前的一场无情洪水涤荡干净了这片土地的辉煌前世，所有的文献资料付之东流。人们唯一记得的是，那场洪水改变了泾川县的格局。之前的泾州原在泾河之北，大水过后，也许生活中这里的人口骤减，泾州成为泾川，人们从泾河之北迁到了地势稍高的泾河之南。
我在《泾川旅游导游词选辑》中找到了关于泾川历史沿革的记载。公元年，安定郡改名泾州，此时的泾州领安定、良原等五县。到明洪武三年，泾州降为散州，属平凉府。撤泾川县，县事由州直理。由于洪水冲毁泾州城，州衙由水泉寺古城迁至泾河南的皇甫店，即今县城。
谁也没想到，年那个本来平凡的时间，后来被记录进了现在的《泾川县志》，且被大型媒体屡次提起。
那天秋高气爽，庄稼收过了，泾川县城关公社水泉大队贾家庄生产队的男女社员在河川里平整土地。青年社员乔碎成在铲除瓦砾时，因为用力过猛，铁锨竟伸进一个地方，再一看，是一个洞口。洞里黑乎乎的，像一座墓室，细看，里面似乎还有东西。
大水将这里夷为平地，许多年，这里一片寂静，就连盗墓贼都想不到，这片土地下面藏着后来举国震惊的国宝。
乔碎成一喊，贾家庄的生产队长乔万福放下犁杖走过来，他断定是古墓，就让女人们收工回家，他和其余人挖开了洞口。村民乔兆福胆大，借着洞口亮光走下了台阶，抱上来一个石斗。阳光下，他们看清了，什么石斗，原来是一个石函，上面刻有花纹和铭文。揭开函盖，里面是一个鎏金铜匣，铜匣下面还有一枚鎏金铜钥匙。乔万福意识到这是文物，于是赶紧派人向县文化馆汇报。
当时的县文化馆馆长是张怀玉，他当即派兰州大学历史系毕业生、泾川县文化馆文博专干张映文前往现场清理发掘。张映文是泾川县的“历史通”。他先到石函出土之处看过现场，叮嘱社员好好保护，然后赶到大队。看到石函那一刻，他惊呆了，半晌才说：“这是唐代大云寺地宫的佛宝，里面有14颗佛祖舍利子呢。”
他在报告中描写了出土时的情景:“地宫有门，门拱是石质半圆形的，正面线刻祥云围绕宝器，两飞天临空翱翔。门拱由两根四棱形石柱支撑在石门槛上。柱的正面和内侧面线刻护法神。地宫内存放有一具半米见方的石函，函盖是覆斗形，刻有‘大周泾州大云寺舍利之函总一十四粒’16字。函身四周均刻有铭文。函内盛有4寸见方的铜匣，样子很像石函，匣上有锁，钥匙由一条细金练系在匣上，尚可开启。铜匣内是一具长方体银椁，比匣略小，盖为瓦形，周围还有一周低矮的小栏杆，椁身两侧各有一对并列的小环。匣、椁的表面都是细工雕刻的素文缠身忍冬花，银椁内才是金棺。金棺的样子与银椁相同，比椁稍小，周身是金页贴成的莲花图案，花中镶有各色宝石，正中与侧面均嵌有较大的白色珍珠。金棺内盛一很小的球形细颈琉璃瓶，内含白色晶体14粒，即佛祖‘舍利子’。”
大云寺佛骨舍利和金银棺的发现，成为我国佛教考古界的一件盛事，载入了《中国大百科全书考古学》。
那么，什么是佛祖舍利子，这些舍利子又怎么会被埋在泾川河道的地下？
大家知道，佛祖是释迦牟尼。公元前年，他创立佛教、传教45年后，80岁的释迦牟尼病逝。弟子们为他举行荼毗火葬后意外地在灰烬中发现了大量的“珍珠样的晶体”和完全晶化的牙齿。这些就是佛祖舍利。
在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等均称为舍利。舍利就是得到高僧火化之后身体所产生的结晶体，被称为舍利子或坚固子。佛陀、菩萨、罗汉、成道高僧均有舍利。奇怪的是，若是佛舍利，锤打不碎，火焚不化，若是普通弟子舍利，撞击便破。释迦牟尼共留下一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和颗珠状真身舍利子。
宋仁宗曾感慨地写过一首《舍利赞》：
三王掩质者归土，五帝潜形已化尘。
夫子圣中夸是至，老君世上亦言真。
埋躯只见空遗冢，何处将身示后人。
惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。
这首诗是说，三皇五帝均化作了尘埃，就连孔夫子、太上老君等也不过留下一座空空的坟冢，只有佛家留下的金骨可以历经岁月沧桑，不腐不朽光彩照人。
舍利一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利为坐化而成，也叫肉身菩萨。碎身舍利是火葬后的遗骨，白色是骨骼的，黑色属头发的，红色是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。
为什么寺庙僧人会供奉“舍利子”并把它当做佛教中最重要的圣物呢？
其实，舍利子本身并没有后世人们所认为的那种灵异成分，僧人们之所以如此尊敬舍利子，其实是因高僧大德生前的功德慈悲智慧。《大智度论》记载：“供养佛舍利，乃至芥子许，其福报无边”。意思是说，供养佛的舍利子，所得的就是无量的福报。《金光明经》卷四《舍身品》说：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”
因舍利子是成佛之人火化后的贵物，一般人没有，佛舍利也就成为了佛门传世的圣物；很多人不相信通过修行可以成佛，而舍利子的存在可证明修行确实可以使人觉悟成佛；佛寺庙塔供养舍利子如同供养佛之真身，更容易让人发愿修行。说白了，舍利子能给人一种信念、一种信仰，让人们在修行之中充满信心。也因此，对于佛之舍利，佛教徒认为存有难逢难遇之想，欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。
对于这些舍利子，僧人或寺院不仅要供奉，而且要建塔。所以我们看到的佛寺，很多有塔。
那么，这些佛舍利又是怎么来到中国的？
据《长阿含经》卷四《游行经》记载，佛祖的佛舍利八分，由八个国家各自起塔供养。《阿育王传》卷一记载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。
公元一世纪中叶，佛教经丝绸之路传入中国。至东汉、三国、两晋到南北朝的四五百年间，佛教在中国得到很大发展，佛教寺院广为建造，到隋唐时期，达到了鼎盛。随着佛教在中国的传播，部分佛舍利流入中国。据《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》记载，阿育王第九塔就建在泾州姑臧寺。
正是这个小小石函四周刻的一千多字的铭文揭开了这片土地的前身——早在多年前，这里是一座皇家寺院。
年前的隋寿元年（年）6月13日，是隋文帝杨坚的60岁生日。这天，他决定以印度护法王（佛教称为转轮法王）——阿育王为榜样“弘法护教”，下诏在30州建30座舍利塔供养佛舍利，并钦定10月15日午时，30州“同下”（舍利入石函）。他还要求官方有关机构遴选出30位精通佛法经论，并由有宣讲、引导能力的大师，每人带侍者（小和尚）2名，朝廷官员1名，国库名香斤，良马5匹，分头奔驰赶赴30个州奉送舍利，限十月十五日午时同时下入石函；同时要求各州衙门停止办公7天，并组织僧众做7天的佛教法事，拜忏诵经，期间募捐善款，补充建塔费用。
隋文帝生于寺院，其父杨忠托智仙尼抚养他一直到13岁，所以隋文帝对佛教有特殊的感情。他认为他能做皇帝也是得益于佛祖保佑，所以才会把之前从一位印度僧人那里得到的一包佛舍利分三批在他的出生地和他曾经到过的寺院建塔供养。由此可知，隋文帝也是到过泾川的（大兴国寺）。
泾川县属长安门户、京畿之地、西出长安第一站，当时泾州排在建塔存石函的30个州的第14名。公元年10月，14粒舍利由一位高僧送到了泾川大兴国寺。
就这样，14粒佛舍利在大兴国寺的地宫里一藏就是89年。
89年后的公元年9月9日，67岁的武则天登基。这位从太宗才人一步步走上皇权帝位、曾经在感业寺出家的历史上唯一一位女皇笃信佛教。然而，在男尊女卑的时代，武则天称帝必须有一套理论堵住男权社会的悠悠之口。这时，薛怀义等人奉上了以女性经变故事为主题的《大云经》，武则天非常高兴，于是同年7月将其颁行天下并昭告天下，敕勒令两京（长安、洛阳）和诸州各地建立大云寺、珍藏《大云经》，并遣千名僧人到各地讲解《大云经》。
就这样，就在大兴国寺的旧址上，泾州有了再建大云寺的机会。
大兴国寺存在了多少年不得而知，想来在89年后的公元年应该已经不复存在了。但89年这个时间毕竟不算太久，于是他们决定把大云寺建在昔日大兴国寺的遗址上。
动工之际，隋文帝供养的14粒舍利意外重现天日。这破天荒的消息在当时一定是惊天动地，一定让女皇兴奋不已。敕建大云寺之举恰与佛祖舍利相遇，这是大吉大利的巧合啊！于是武皇下诏请金银器制作大师，制成鎏金铜匣、金棺银椁，并用琉璃瓶盛装14粒佛祖骨舍利，套装在隋代石函上，在石函顶和四周刻千字铭文记载此事，于公元年瘗葬入地宫，建塔供奉。
这一佛舍利套函，比陕西扶风法门寺地宫套函要早多年。
年后的年农历十月，这罕见的国宝级文物重现天日。
《甘肃文物工作五十年》一书中的《甘肃文物五十年大事记》称，泾川大云寺舍利塔基反映了唐代在舍利安放制度上的划时代变革。这是最早将中原传统棺椁葬制纳入佛教，改变了印度用罂坛盛放舍利的方式，开创了用棺椁瘗埋舍利的先河，反映了唐代在舍利瘗埋制度上的划时代变革，是佛教汉化的重要标志之一。
年9月19日，79岁高龄的郭沫若先生陪同柬埔寨王国首相宾努亲王来兰州，他在甘肃博物馆看见大云寺金棺银椁佛舍利，就问“大云寺地宫的发掘中，还有别的发现吗？”陪同参观的人回答：“还有一只盛放金银棺椁的石函，石函上有唐代铭文和题记”郭老将金棺银椁仔细看了一遍，说：“舍利石函、贵在石函”。郭老的这句话是说石函上的铭文道清了这一国宝的出处和时间，这非常宝贵。而这些铭文也撩起了隋朝大兴国寺、大唐大云寺的神秘面纱。
然而，这片充满神奇的土地带给人们的震撼远远不止这些。
年，泾川县修建泾河大桥时，在桥北端西侧城关公社水泉寺大队的耕地内，发现了“北周天和二年慧明造舍利石函”文物一套，套函由石函、大铜函、小铜函、琉璃瓶组成，琉璃瓶内有舍利数十粒。经专家考证，这是北周比丘慧明舍利石函，铭文纪年为北周天和二年（公元年），比大云寺塔基早年，比隋文帝分舍利早34年。这是泾川县第二次出土舍利。
年12月31日上午，泾川县城关镇水泉寺村民在唐代大云寺遗址东侧抢修道路时意外发现了一个沉睡千年的佛教造像窖藏。1月5日，甘肃省文物局、甘肃省文物考古所组织专家对出土文物进行清理挖掘。1月9日，在对窖藏佛像周围现场进行清理时，又发现另一处佛像窖藏，同时发现一处地宫遗存。此次发掘，不仅出土了北魏、西魏、北周、隋、唐、宋等各个时期的石造像以及少量陶造像、泥塑造像、经幢等各类单体造像、造像碑(塔)等两百余件（组），更重要的是从地宫遗存内海出土了长0.45米陶棺一具。
这个陶棺里有一个木匣，还有铭文砖一块。铭文共字，有“大宋大中祥符六年岁次癸丑五月辛卯朔十二日壬寅，泾州龙兴寺曼殊院念《法花经》僧云江、智明同收诸佛舍利约二千余粒并佛牙、佛骨，于本院文殊菩萨殿内葬之”等记载，由此可判断，佛舍利埋藏于宋祥符六年（公元年）5月12日，系宋代泾州龙兴寺僧人云江和智明经24年的辛苦奔波，在全国收集诸佛舍利二千余粒并佛牙佛骨，瘗埋于泾州龙兴寺曼殊院文殊菩萨殿内。
这是泾川县第三次发现出土舍利子。此次发掘，被认为是“古丝绸之路上的重大考古发现”。而泾川县先后三次发现佛舍利，充分证明泾川是古丝绸之路西出长安之后具有唯一性的佛教文化中心和多元文化的交汇地，在佛教文化发展史上具有非常重要的地位。
人们不仅疑惑，在同一个地方三次出土舍利子，这是巧合？
还有更巧合的。年出土14粒佛祖舍利子是龙年，年发现龙兴寺窖藏又是龙年，太巧了；更巧的是，出土的宋代舍利地宫题记为“大宋大中祥符六年(年)”，至年，整年！
时任泾川县*协副主席张怀群在《泾川49年间在一个地方三次发现佛舍利的故事高潮记》中写道，这是一个千年之约，佛教讲因缘、缘起、接缘，缘就是巧合、巧遇，而公元年五月十二日，泾州龙兴寺和尚智明是把一份邀请藏于地宫。千年一现，现于盛世。
透过这些舍利子，我们看到了历史中泾川的繁华和不同凡响的地位。
这些舍利子震惊了各大媒体。年5月1日，央视科教频道播出专题片《国宝档案·甘肃泾川大云寺舍利》；年6月13日、14日，央视国际频道国宝档案栏目播出《大云寺佛舍利套函》上、下集。从7年，《新华网》《人民日报》海外版《人民网》、《光明网》、《凤凰卫视》等千余家媒体竞相报道，在海内外引起巨大反响。
人们被泾川所吸引，也对佛舍利充满了好奇。
年4月26日至6月15日，在北京中华世纪坛“中国的文明——世纪国宝展Ⅱ”展览会上，神秘舍利首次在国内公开展示。鎏金铜匣、银椁、金棺和佛舍利等国宝级文物多次赴日本、新加坡、法国、英国和瑞士等国展出。4年6月，又同甘肃省博物馆馆藏的铜奔马仪仗群俑等12件(组)国宝一起远赴美国，参加国家文物局主办的3至8世纪中国艺术和中外文化交流展览“走向盛唐展”。
媒体的大力宣传和省市领导的殷殷关切，为泾川大云寺遗产重获新生赢得了千载难逢的机遇。
为切实保护历史文化遗产，弘扬中华优秀传统文化，泾川县委、县*府决定按照“*府引导、多元投资、分期实施、分步推进”的思路，按照修旧如旧的原则，决定在古泾州大云寺原址修建泾川大云寺博物馆。
7年4月，泾川大云寺博物馆建设工程启动；5月，时任甘肃省委书记、省人大常委会主任陆浩为泾川大云寺博物馆题写馆名；8月，大云寺博物馆舍利塔工程正式开工；12月，博物馆大门、钟鼓楼、碑亭工程正式开工。
年6月19日，农历五月十二，这天，泾川县举行了大云寺落成暨佛舍利安奉法会。安奉法会规模宏大、非常隆重。甘肃泾川万人空巷，临近乡镇百姓也纷纷赶赴泾川，大云寺广场前人潮如涌。
舍利从宋代龙兴寺地宫遗址出土现场迎出，在由上千名高僧、居士组成的方队的护送下，进入泾川大云寺佛教文化园舍利塔地宫。中国佛教协会副会长、陕西省佛教协会会长增勤法师，甘肃省佛教协会副会长、平凉市佛教协会会长妙林法师等十多名高僧大德诵经安奉佛舍利，为大云寺佛像开光。海内外专家学者、各界嘉宾及泾川父老共同见证了这一神圣时刻。其场景可谓千载一时，一时千载。
一千年前的五月十二，宋代泾州龙兴寺佛舍利瘗埋地下，一千年后的同一天，宋代泾州龙兴寺佛舍利“千年一现”被安奉在刚刚建好的泾川大云寺舍利塔地宫。这是缘分，也给这些佛舍利增加了神秘的光彩。
我在大云寺博物馆宝塔地宫参观时，看到了一幅拍摄于年安奉法会的照片。照片左上方，有一道绚丽的彩虹。我问导游，那天的安奉法会下雨了吗?导游说，没有，不过，其他地方下雨了，但一道彩虹就出现在了安奉法会现场，很神奇。
年8月28日，泾川大云寺又举行了泾川大云寺地宫遗址出土的佛肉舍利恭迎安奉活动，甘肃省博物馆向泾川县移交的4粒馆藏佛祖舍利子被顺利安奉入泾川县大云寺地宫。这4粒佛祖舍利是年从泾川县出土的14粒佛祖舍利中的一部分。
这些被珍藏了千年的舍利子安然“回家”。
泾川县大云寺宝塔
2.大云寺的今生
西有敦煌，东有泾川。舍利子的发现，让后人发现了当年伫立此地的皇家寺院大云寺。
大云寺与泾川百里石窟长廊等，一起成就了泾川的西部佛教地位。
来到泾川，一抬头就看到大云寺高耸的佛塔。来到泾川，大云寺是不可错过的一道景观。
盛唐时期的皇家寺院大云寺是何等规模不得而知，今天新建的大云寺却是规模宏大、布局严整、光华四射、气势恢宏。尤其泾川大云寺宝塔，精致魁伟、金顶飞檐，灵动端丽。这是我见过的最为宏伟的宝塔。
7年，为重现大云寺遗产昔日的盛况和风采，泾川县严格按照“修旧如旧”的原则，聘请山西省亨瑞建筑设计研究院对寺院进行主体建筑设计，委托西安建筑科技大学完成了大云寺景区建设详规。
泾川大云寺博物馆分为中心区、服务区和景区广场三部分。今天，藏经楼、舍利塔、卧佛殿、大雄宝殿、天王殿、山门、钟楼、鼓楼、东西碑亭及接待、管理、服务三个中心和前区广场、影壁等主体工程均已完工。大云寺博物馆成为迄今甘肃最大的仿唐建筑群。
我们到大云寺时，建筑面积平方米，建筑总高32米恢宏大气的大雄宝殿主体已经完成，殿内佛像正在塑造。
大雄宝殿共有92根直径90公分、高12.6米的木柱。置身大雄宝殿，你无法不震撼于那些高大粗壮的木柱、还有一尊尊高大的佛像。大云寺王母宫景区管委会办公室主任徐涛告诉我，这些木柱为年从非洲购买运到中国的菠萝格木。菠萝格木材性稳定，能抗白蚁危害，干燥后稳定性良好。当这些巨大的木材漂洋过海来到中国张家口海关，海关的工作人员都被震惊了，他们从没见过这样粗壮高大的木材。我们在大雄宝殿外看到一根菠萝格木原材，直径约1.5米，截面仿佛圆桌，这是用来最后做供桌的一段原木。
尤其作为安放佛舍利的大云寺舍利宝塔，巍然耸立，端庄大气，无以伦比。整个塔身采用钢结构，建筑面积.34平方米，建筑高度为95米，仿唐建筑，采用四角方塔的建筑形式，分为地上明七暗七共14层，地下3层地宫，实现了钢结构与古建筑的完美结合。塔内有电梯可以直通塔顶。
年农历五月十二日，泾川县成功举办了大云寺佛舍利安奉法会，佛舍利被敬存于宝塔地宫。同日，大云寺正式对外开放。
地宫入口在宝塔的侧后方，东侧是进口，西侧是出口，游览地宫无须走回头路。进入地宫前需要先戴上鞋套，地宫里铺着整洁干净地毯，在进入地宫的过道两侧，有众多讲述佛祖生平事迹的故事画作。从过道进入地宫中心，安放有大型舍利塔，在舍利塔的顶部一层，摆放着大量供奉的佛像和莲花灯，参拜者通过楼梯进入地宫的下一层，舍利和佛骨就安放在这一层。
经历了北周宝宁寺、隋代大兴国寺、唐代大云寺、宋代龙兴寺，今天，崭新的盛世大云寺在古老的泾川大地上巍然崛起，这不得不让人佩服泾川县委、县*府的大手笔。毋庸置疑，这是泾川县委、县*府留给当下、未来泾川县的一道瑰丽景观，一笔无以伦比的财富。
今天的大云寺宝塔，已经成为泾川县巍然耸立的地标建筑，而大云寺景区也成为了腾飞泾川的一道具有无限风光、沉淀着泾川千年历史风云、大唐繁华盛世往事的旅游胜地、金字招牌！
3.风云南石窟寺
我静静地站在南石窟寺的1号石窟之内。
7尊7米高的佛像头饰螺髻，高鼻大耳，面部丰满，长衣垂膝，神态庄严安祥；14尊面容皎洁高为3.5米的胁侍菩萨，体型修长、细眉秀目，俊美秀丽。与其说我在静静观看他们，想象着他们如何从历史深处走来，不如说我走入一个佛家世界，他们在静静审视着我这红尘女子。
导游小郭讲解说，这个石窟是从外面掏挖进来的。无论自上而下还是自下而上，建造他们的都是一流的大师。他们手中的钢钎、锤子每落一下都必须准确无误，那些佛像的每一个细节，在成形前就必须在他们脑海中有一个精确的尺度。
高11米，宽18米，深13.2米。在没有炸药没有现代机械设备的一千五百多年前，无疑是一个极其浩大的工程。据《南石窟寺之碑》记载，这个工程几乎动用了全泾州的人力和财力，经过千百名能工巧匠穷年累月的劳动用时3年完成。
这样大的工程，不用说也是“*府行为”。正如《南石窟寺之碑》碑文所说：“命匠呈奇，竞工开剖，积节移年，营构乃就。”而关于南石窟开凿的工程主持人，据《南石窟寺之碑》记载，是北魏的权臣名将奚康生。奚康生曾出任过南青州、华州、泾州、相州刺史。《魏书·列传》载：“康生久为将，及临州尹，多所杀戮。”奚康生一边大肆屠杀，一边“放下屠刀立地成佛”，所以《魏书·列传》称其“数舍其居宅以立寺塔。凡历四州，皆有建置。”南石窟正是他任泾州刺史时所建。奚康生为泾州留下了南北呼应的两座姊妹窟，两窟以所处的地理位置而得名“南、北石窟寺”。
历史不仅仅给泾川县留下了南石窟寺，还留下一道百里石窟长廊个石窟。
那么，奚康生为什么会来到泾州并留下如此浩大而精美的石窟呢？奚康生权力再大，也不过一个朝臣。他背后站立的是一个更有力更强大的“财团”——北魏朝廷。
查泾川县历史沿革，“泾州”建制始于北魏，由汉安定郡改置而来。泾州领6郡17县，相当于今天的省级行*建制。当时的泾州是今天甘肃省陇东地区、宁夏固原南部地区、陕西彬县以西的*治、*事、经济、文化及宗教中心。
无论是作为*治、*事、经济、文化及宗教中心的“泾州”，还是作为大手笔的百米石窟长廊、南北石窟，这一切，都与历史上一位垂帘听*的皇太后有关。
中国有史可查的第一位垂帘听*的皇太后可能是前秦宣太后芈月，第二位大约就是北魏的这位胡灵太后了。而这位胡灵太后为安定临泾、即今天的泾川县人。
自古以来，皇室后宫女子，都渴望承宠生子，然后母凭子贵，北魏时期却正好相反。北魏王朝的开国皇帝道武帝拓跋珪为防止君权旁落，于是颁布了一道特殊的*策：一旦有皇子被立为太子，他的生母也就活到头了。改变这项“杀母”*策的是胡灵太后，北魏孝明帝的生母。但具有讽刺意味的是，恰恰在她的身上，发生了北魏王朝列祖列宗一直担心和极力避免的事情。延昌四年(年)，北魏孝明帝幼年登基，胡灵太后靠着儿子的地位，最终手握大权，垂帘听*长达十三年，并谋杀了自己的儿子孝明帝，成为北魏晚期*治舞台上极为关键的人物。
在胡灵太后十几岁时，她的姑姑已是一个十分知名的女尼，经常到宫中讲佛经。她经常在各位妃嫔面前讲自己的侄女才气如何过人，这让宣武帝对胡氏产生兴趣，遂把她纳入宫中，封为承华世妇(女官，地位低于嫔)。胡灵太后之所以能从一个低级角色步步高升，不仅因为她通晓佛理，能投皇帝之所好，还因为她冒着子贵母死的危险，为皇帝生下了皇子元诩，也就是未来的北魏孝明帝。传说，胡灵太后怀孕后，经常在佛前祈祷，希望能生个儿子，后来果然得偿所愿。她深感佛祖有灵，对佛教更是信服。而宣武帝一改祖制，非但没有赐死胡灵太后，还封她为充华嫔(妃嫔称号，为九嫔之末)，备受宠爱。
北魏王朝雄霸北方一百多年，到孝明帝时期，物资和钱财最为充盈。胡灵太后掌权期间，大力推行佛教，因此北魏晚期的佛教盛极一时。她曾在宫城前修建了洛阳城最为著名的永宁寺，可惜永宁寺最后毁于一场大火。据说，因永宁寺太大，大火烧了三个月都未熄灭；过了一年，还能从废墟上看到隐约的轻烟。
胡灵太后不仅建了永宁寺，还下令要求各州以永宁寺为样板，大建佛寺。所以北魏时期寺庙超过三万所，全国的僧尼达到二百万，占北魏全部编户人口的十五分之一。
而与易毁的木质佛寺相比，佛门石窟更容易留传千古，所以胡灵太后对建造石窟的事业非常支持。
作为出入京都长安、关陇咽喉之地的古泾州，当时滞留了数以万计的沙门四众。加上当时*教合一的体制和连年战乱，导致经济馈乏，根本无力解决在古泾州僧侣们的基本生存。当时嵩显寺(今高峰寺)东侧沟内聚居了大量的和尚（那条沟至今名为“和尚沟”）。为安置这些僧人，北魏*府不得不建造大量简陋禅窟、生活窟、僧房窟等，这大约也是古泾州“百里石窟长廊”的由来原因。
东晋咸康三年(年)，候子光曾以佛太子名义在古泾州城东南杜南山聚泾州僧众起义；北魏永平二年(年)，古泾州沙门刘慧汪又率僧众起义。宣武帝一边“敕赐嵩显寺之碑”，一边派当时华州刺史奚康生对起义僧众进行血腥镇压。起义被平息后，奚康生留任泾州，主持开凿北、南二石窟寺，一则是对百姓的安抚之举，同时大约也因其杀戮过多，惧怕“天谴”，故以敬佛来求得心灵的解脱。
南石窟寺5个石窟从东往西一字排列，l号石窟为奚康生所凿魏窟，是南石窟的主体；4号是唐窟；2、3、5号已成卒窟。
南石窟寺l号窟7佛沿窟壁立于东、北、西三面，南壁窟口两侧各有一尊高5米的弥勒菩萨坐像。一窟之所以雕七佛二弥勒菩萨，是因释迦牟尼成佛以前有六位佛，加上释迦牟尼为过去在娑婆世界度众的七佛；也有人说，此7佛象征开窟时北魏已有的主*的太祖、太宗、世祖、高宗、晁祖、高祖和世宗7位皇帝，2尊弥勒菩萨一位象征胡太后儿子孝明帝，一位象征胡太后。
1号窟顶有很多壁画，内容有树下诞生、阿私陀占相、拘尼树塔、宫中观歌舞、逾城出家、犍陟马辞别、树下思惟等。让人称奇的还有窟顶红色的自然纹理，层层叠叠，自然天成，美得无与伦比，这是至少浓缩了1万6千万年时光沉积下来的一道天然风景。
每一座石窟都承载着一段历史风云。南石窟寺的西小窟为唐代开凿，中型方窟，两侧分排雕有十六罗汉、八菩萨、六力士。此窟虽小，但呈现给后人的历史考古价值很高。
年2月16日，美国人兰登·华尔纳组织的“福格艺术博物馆中国考察队”来到中国，企图把敦煌莫高窟标有“西魏大统4年（公元年）”题记的号窟的整个壁画粘走。他们在西安偶遇泾川《南石窟寺之碑》拓片，于是一路寻踪来到泾川。
年3月25日，春寒料峭中，10名洋人队员以及北京大学的陈万里一行11人分乘3辆马车兴冲冲来到了南石窟寺。当他们在西小窟看到那些佛像彩塑时，他们兴奋得喊了起来：“Oh，myGod！”
陈万里在《西行日记》中如此描述他初到南石窟寺激动的心情：“石窟寺外之大力士，赫然在望，狂奔就之，果极精美。窟内三面均有巨石立像，余见之，惟有瞠目结舌而已”，而南石窟寺的发现也成了他“西来第一得意之事”。
这些披着考古外衣的强盗兴奋无情抡起了大斧。他们想剥离泥塑表面泥胎，也或者，他们想带走这些精美的塑像的头颅。大斧砍击佛像的声音吸引了在当地放羊的7个放羊娃，几个放羊娃赶紧向附近村民报信。众人赶来夺下洋人手中的斧头，无奈3大师、18罗汉和2尊菩萨像的头已被砍断。乡民群起诘问，并围堵洋人在南石窟寺达2小时之久，最后答应以赔偿66银元作重塑佛像之费用。
南石窟寺的文物虽遭破坏，但除陈万里将一块雕刻精美的碑帽带回北京大学存于国学门之外，因乡民的保护和时任泾川县郎知事的圆滑应对，文物并无遗失海外，而南石窟寺因为陈万里和华尔纳先后发布的调查报告而进入现代学界视野，这不能不说是不幸中的万幸。陈万里作为中国第一位科学考察敦煌千佛洞的著名学者，也成为了南石窟寺的最早学术发现者、认定者。
年，南石窟寺被国务院确定为全国重点文物保护单位。作为北魏泾州境内众多的和最具代表性的佛窟寺之一，南石窟寺不仅承载了一段段风云历史，也成为了研究地处丝绸之路上的重镇泾州的重要载体，成为了“西有敦煌、东有泾川”佛教文化圣地的重要载体。
现代卷：盛世欢歌
近年来，泾川县把文化旅游产业作为推动县域经济发展的战略性支柱产业，整合乡村文化旅游资源，大力开展乡村文化旅游，激发乡村文化蕴含的潜力，大力推进“旅游+”模式，全力促进旅游与农业、城镇、生态、扶贫深度融合，初步探索出了以乡村旅游助推脱贫攻坚的新路子，形成了以城关凤凰为代表的休闲游乐型，泾明白家为代表的山水田园型，汭丰郑家沟为代表的红色文化型，王村完颜为代表的民俗文化型等乡村旅游示范村等文化旅游资源。
泾川县乡村旅游景点若百花齐放，各具特色，各有千秋，各自散发着瑰丽的光芒。泾川像一个百宝箱，打开来，哪一件都令人目不暇接，流连忘返。
1.红色掌曲村
走进新中国，绕不过那段血雨腥风的历史。让我们先从吴焕先烈土纪念馆说起吧。
岁月轮回，千年倏忽而过，是八十多年前的那场红色革命，摧枯拉朽，推翻“三座大山”，彻底改变了中国。
东方红，太阳升，从此，中华人民共和国真正崛起！
八十多年前，中华土地上，燃烧着一粒粒红色的种子，一支名叫“红*”的队伍来到了甘肃泾川。
一位红*指挥员永远长眠在了这块土地上。
烈士吴焕先烈土纪念馆就坐落在泾川县汭丰乡郑家沟村吴焕先烈土墓前。
下车，纪念馆的刘华馆长迎出来。陪同我的泾川县文旅局副局长苏丽红介绍说，刘馆长一直在研究红25*长征那段历史，他能讲述很多长征故事。
我问，四坡战斗的遗址在哪里？
刘馆长指着道路前面的山岭说，就是那里！
年8月21日，中国工农红*第25*长征途中，在泾川县王村镇四坡村掌曲一带与国民*35师旅团展开了激战，史称“四坡战斗”。当时，红25*四坡村战斗指挥部就设在掌曲村的一座小楼上。当地群众为了纪念红25*和吴焕先烈士的丰功伟绩，将这座小楼称作“红*楼”。年，刘华清亲自为小楼题写了“红*楼”三个字。
今天，那道山梁是葱绿而安静的。那天天很蓝，云彩洁白，如袅娜的羽毛。那么安静，一片祥和，我的耳畔却飞过枪炮的声音。眼前是多么美好的日子，但寂静的山岭却曾经金戈天马、漫天厮杀。
我走进展馆，刘馆长带着我走过一幅幅照片。打江山，浴血奋战，那是一段不能忘却的历史。
年，吴焕先生于湖北省*安县四角曹门村(今属河南省新县)，年加入中国共产*。年冬，极端仇视农民运动的地主武装血洗吴家，杀害了吴家一家六口：吴焕先的父亲吴维棣、大哥吴尚先、二哥吴奉先、五弟吴济先、大嫂及她不到半岁的孩子。当时的他和四弟书先正好不在家，幸免于难。
年吴焕先任中共鄂豫皖特委委员、*安县委书记。年5月，吴焕先任中国工农红*第4*第12师*治部主任，11月任红四方面*第25*第73师*治委员，参加了鄂豫皖苏区历次反“围剿”斗争。
让人唏嘘不已的是留在家里的吴焕先妻子曹干仙的往事。我之所以在这里要将吴焕先妻子的故事讲述出来，实在是觉得，烈士的丰碑上，不应该仅有吴焕先的名字，还应该有这位伟大女子的名字，有他一家人的名字。
年4月，吴焕先与鄂豫边革命委员会主席曹学楷的堂妹曹干仙（乳名六姑）在家乡四角曹门举行结婚仪式。嫁给“红匪”，尤其在吴焕先一家已经惨遭灭门之际，这本身就需要莫大的勇气。而更让人钦佩和永远怀念的是，曹干仙不仅是为丈夫的事业而死，也是为了红*的事业而死。
婚后曹干仙无怨无悔地担负起照顾吴焕先母亲的责任。她与婆婆陈氏相依为命。因为是红*的“婆娘”，为躲避“白*”抓捕，婆媳俩经常离家逃难，挨门讨饭。有一次，婆媳俩竟讨饭讨到了红25*驻地。看到*长的母亲和媳妇讨饭，红25*的将士无不落泪。
年5月，正是青*不接时，知道红25*在七里坪作战，这个柔弱的女子决定凭借自己的力量帮丈夫一把，她把和婆婆四处乞讨的百家粮托人捎到了七里坪龙王山红25*的作战阵地。然而此时，曹干仙已有孕在身，正在害口，即使如此，她却舍不得吃一口粮食，依靠野菜充饥。曹干仙曾到前线探视过丈夫，因为战事吃紧，被警卫员劝回了。当时，曹干仙递给警卫员一个粗布小包包着的十几个鸡蛋，委托他转告丈夫她有喜的消息。遗憾的是，后来，警卫员把鸡蛋转交给了吴焕先，却忘记转告“有喜”的嘱托。几天之后，这位心里只有丈夫，只有丈夫事业的女子带着吴焕先未出世的骨肉，活活饿死在了讨饭的路上。
年9月，在第五次“反围剿”中，吴焕先的母亲因故土难离，又担心敌人搜查“*长的母亲”，一个人躲在家里的一道夹墙里，不见天日，困饿而死。他的二嫂被敌人移民到难民所，吃了掺有白灰渣的饭痛苦而死。一个原本兄弟四人的鼎盛之家，仅剩下十二岁的侄女吴淑荣，后被人收为童养媳留下一条性命。此外，逃亡异乡的四弟吴光先保住了一条性命。
泾川县吴焕先烈士纪念馆展厅一角
再来说吴焕先。中央红*长征后，中共鄂豫皖省委根据中共中央、中革*委副主席周恩来的指示，让红25*向京汉铁路以西的桐柏山区和伏牛山区转移，同时决定由中央派来的程子华任25**长，吴焕先任*治委员，徐海东任副*长。年11月16日，红25*多人高举“中国工农红*北上抗日第二先遣队”的旗帜，从河南省罗山县何家冲出发，开始伟大的传略转移——长征。
年12月10日上午，中共鄂豫皖省委在庾家河街“春茂永”杨家药铺召开第十八次常委会，作出了《关于创建新苏区、新的革命根据地的决议草案》。年2月至3月，鄂豫陕省委针对红25*能否在鄂豫陕边单独创建根据地问题展开讨论，最后决定按照吴焕先提出的“香炉脚”理论，在陕南创建根据地，与川陕苏区、陕北苏区互为犄角、互相策应，牵制敌人。
为把敌人调出根据地，相机歼灭敌人，补充兵员和物资，中共鄂豫陕省委决定部队转到外线行动，北出终南山，威逼西安。红25*这一行动，使西北反革命势力中心和敌人在西北地区进攻红*的总后方——西安大为震动。
红25*的发展壮大，对配合红*主力北上陕甘，开创西北地区抗日民族统一战线，都具有重要的战略意义。到年4月，在鄂豫陕地区创建了四块巩固的革命根据地，并成立了鄂陕边区苏维埃*府和十个区、四十六个乡的苏维埃*权，苏区人口近五十万，耕地面积九十多万亩。红25*以其艰苦卓绝的斗争，开创出一块新的红色区域。
年7月15日，在红25*威逼西安时，他们从国民*的报纸上获悉中央红*和红四方面*已在川西会师，并有北上动向。中共鄂豫皖省委在长安沣峪口召开紧急会议，决定由省委率领红25*到陕甘苏区会合红26*，争取陕甘苏区的巩固，集中力量消灭敌人，配合红*主力北上。在与中央红*长期失去联系的情况下，红25*做出这一重大决策，显示了吴焕先卓越的战略眼光和非凡的革命胆略。
刘馆长动情地说：“红25*挥师猛进，截断西兰公路达18天，数次打退各路国民**的围追堵截，以多人的队伍吸引了国民*几十万兵力，有力配合了中央红*的长征北上，充当了三大主力红*长征胜利会师的开路先锋。”
红25*边打边走，冲破敌人重重阻击，最后进入桐柏山和伏牛山区。8月21日，红25*突破国民**队重重包围，冒雨急行*到达泾川县王村镇，在向明村上中塬进入四坡、掌曲一带。这时，国民*35师骑兵团和旅团已经分别由庆阳西峰镇、宁县早胜赶到泾川县城，欲堵截红*东进。
部队在此地短暂休整，临时*部设在掌曲村一户农家小院的二层土楼上（即“红*楼”）。面对前有堵截，后有追兵，大雨滂沱、西兰公路以北的泾河水猛涨，北渡泾河已很困难的严峻形势，吴焕先、程子华、徐海东等*首长在此举行临时会议，决定按照“沣峪口会议”既定的方针，战略上继续北上，向陕甘红*靠拢；战术上南渡汭河，佯攻灵台，对敌造成急于“夺路入陕”的错觉，积极策应中央红*北上。
那天，由徐海东带领团驻扎在中原四坡村及羊圈洼、掌曲一带警戒，吴焕先和程子华率领手枪团和团抢渡汭河。就在全*骡马担架、行李挑担、医疗药品、*械修理器材，医院行动的伤病员，全部拥挤在汭河北岸等待渡河时，山洪突然暴发，河水猛涨，几个战士瞬间被洪峰卷走。吴焕先马上组织人员抢救落水战士，并用白土布结作绳索扯过河去，拴在河两面的大树上，组织伤病员和战士们牵着绳索继续渡河。
危急时刻，马鸿宾部旅团余人向驻在掌曲、羊圈洼、四坡村一带的后卫部队团发起突然袭击。这时，红*先头部队已渡过河，而汭河暴涨难以回援，担任后卫掩护任务的团完全处于背水作战的境地。
生死关头，尚未渡河的吴焕先决定带着*部直属交通队和学兵连多人从敌人左侧后发起猛烈攻击，敌*顷刻乱了阵营。就在两侧红*向敌*同时发起猛烈冲击时，冲出双冢子塬高地的吴焕先不幸身中敌弹，倒在血泊之中。四坡战斗胜利了，但年仅28岁的红*高级将领、**委吴焕先最终因经抢救无效壮烈牺牲。
青山处处埋忠骨。吴焕先就这样永远留在了这块土地上。9年9月14日，吴焕先被评为位“为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”之一。
吴焕先烈士纪念馆分为办公服务区、展示展览区、纪念瞻仰区三个功能区。其中南面靠山为纪念瞻仰区(烈士陵园),由吴焕先烈士墓、纪念景墙、纪念小广场、老一辈革命家题写的题词碑组成。办公服务区、展示展览区为具有陇东民居特色的两个四合院,东侧四合院用于日常配套服务，西侧四合院用于展馆布设。
英雄的故事，不应该被忘记！年，纪念馆被中共甘肃省委宣传部命名为甘肃省爱国主义教育基地。
2.神秘的完颜部落
如果告诉你，泾川县隐藏着一个完颜村，而且这里世代生活着金兀术后代，你会不会与我一样惊讶得瞪大眼睛？
前往完颜村经过一片移民新区，后来才知道这就是完颜村的移民新村。新村房屋一个院子一个院子整整齐齐，但全部涂成了灿烂的*色、与古装戏中皇帝皇袍一样的颜色。屋脊山墙处和墙跟处还绘有似乎草原上才有的蓝色、黑色花纹。山墙上还有一个红色的图案，后从照片中仔细辨认，发现是一条龙。
完颜村位于泾川县王镇，坐落在泾河北岸九顶梅花山麓。这里埋葬着一帝一王，“帝”为金末帝完颜承麟，“王”即金兀术之子金芮王完颜亨。
完颜村绿树成荫，道路全部硬化，村庄有草坪、花圃，灰砖墙垒砌成了花墙。整个村庄看起来幽静祥和。年完颜村开始搞旅游开发，如今已是市级美丽乡村、国家3A级旅游景区。
完颜村确实有不同于汉民族村庄的一些特点。一进村，一面山丘被水泥抹平了，上面写着“走进完颜部落，探秘金源文化”；道路围着木栅栏，每隔一两米就插着一米多长三角的小*旗，镶有红色齿形边，靠近旗杆的一头绘有一条腾跃的金龙，旗帜上赫然写着黑色的“完颜”两个字。后来知道，“龙”图腾的大量使用，完颜家族并非自豪于与我们一样，是炎*子孙，而是自豪于他们是皇室后裔；村庄小广场的绿地中间有个高耸的纪念碑，碑身上浮雕卷云纹，上面高高塑有一只展膀飞翔的雄鹰，甚威猛。海东青是女真人打猎时的猎鸟，也是女真人的图腾。碑身正面写着“中国完颜”，侧面写着“女真后裔”。一旁高高台阶上有一个“金苑”，完颜村的展览馆就在金苑的一排窑洞里。再往里面走，是完颜承麟的墓穴。不过，这个墓穴是为了发展乡村旅游、供游览参观而仿建的。墓穴前有砖雕精美的牌坊，彰显着皇族的尊贵气派。
完颜村*支部书记完宝林身高1.83米。马背上民族的后裔，想来要高大一些。
我们在完宝林的带领下参观了完颜承麟的仿建墓。墓室内的壁画揭开了完颜承麟埋葬泾川的原因。
天兴元年（2年）正月，金蒙大战于钧州三峰山。此役，金*主力丧失殆尽，良将尽死，再无法与蒙*抗衡。2年12月，金哀宗逃离汴京到归德，天兴二年（3年）6月，又逃到了蔡州。天兴三年（4年）正月，蔡州已被宋蒙联*围困三个月，城中粮尽，蔡州城变成一座活地狱。金哀宗知亡国之日将至，但他不愿当亡国之君，初九日，他决定下诏禅位给骁勇善战、才略兼备的金世祖后裔完颜承麟。
正月十一日（儒略历2月9日），承麟受诏即皇帝位。正行礼时，宋蒙联*已破城。四面楚歌之下，绝望的金哀宗一条白练自缢于幽兰轩。得知金哀宗死讯，完颜承麟入内哭祭，追其谥号哀宗。然而哭奠未毕，宋蒙*已攻近旁。完颜承麟奋起抵抗，被杀于乱*之中。金末帝完颜承麟在位时间不足一个时辰，是中国历史上在位时间最短的皇帝。
金哀宗死后，近侍遵他要求将他火化。但围上来的宋蒙*队从未灭灰烬中捡出哀宗余骨，砍成两半，宋、蒙各取一半回去报功。或者这时候，宋蒙联*还不知道金哀宗死前曾下诏禅位于完颜承麟，此时金国还有一位皇帝。否则，只怕金末宗的尸体是运不到甘肃泾川的。
乱*杂马中，没有人留意到完颜承麟的尸体是如何处理的，毕竟此时城内尸骨如山。按照仿建的完颜承麟墓穴内的壁画所绘，一群乞丐将他的尸体偷运出城，然后一路护送，向西而来。
为什么向西呢？南为南宋疆土，东、北全被蒙古*占领，他们别无选择。
按照仿建的完颜承麟墓穴壁画所绘，运送其棺木的为一群乞丐。完宝林介绍说，直到今天，完颜族人对乞丐都敬若贵宾，谁家办事，如果乞丐来了，是要请到座上认真款待的，原因即在于此。
但仔细想来，成为人间地狱的蔡州城哪里还有那么多乞丐？或者是一群化妆成乞丐昔日跟随完颜承麟的金兵将领更为妥当。推测这些人中有人是听说过泾川有完颜部族聚居之地的，否则四海之大，怎么偏偏会选择泾川而来。而且，当时蒙古人有“唯完颜一族不赦”之令，他们应急于找到一个相对安全的地方隐居保命。
于是，他们扛着完颜承麟的棺椁来到了甘肃泾川。
那么，泾川果真有接应他们的完颜家在吗?如果有，这些完颜家族又是何时来到泾川的？
今天生活在泾川的完颜后裔，他们的祖先是在多年前分三批来到甘肃的。
第一批来到泾川的完颜部是在年到1年之间。这时候金国刚占领平凉地区，在泾川生活下来的有完颜家族的女真人，也有其他女真人，他们主要是金朝驻守边疆的士兵。
兴定四年（年）金国将陕西行尚书省分为东、西两路，西路驻平凉。完颜承麟之兄完颜承裔（即完颜白撒，曾任宰相）在平凉行省事，后调完颜合达从京兆行省至平凉行省继任，两任约9年时间。完颜承裔在此为官，定然恩惠于泾川完颜亲属部族，这为第二批完颜族人来到泾川奠定了基础。也就是说，如果泾川没有这批驻守边关的完颜族人，第二批完颜族人就不会到选择到此避难。
第二批来到泾川的完颜族人为金兀术的儿子完颜亨的守陵人。
完颜亨为金兀术长子，他自幼随金兀术征战，智勇过人。金兀术死后，海陵王弑金熙宗称帝。为保皇位，他找借口杀害了“性耿直、才勇过人”的完颜亨。
正隆六年（年），在完颜亨被杀七年后，海陵王又杀完颜亨的王妃、次妃以及他的儿子完颜羊蹄。完颜亨家里人才意识到，海陵王要的是斩草除根，他们必须逃离。逃往哪里呢？想到金兀术父子在关陇经营多年，许多旧部留守关陇一带，而且，这里还是王妃的娘家（《平凉县志》中有徒单合喜的记载，而完颜亨的母亲与妻子皆为徒单氏），于是，在公元年，完颜亨的家眷将完颜亨的坟墓迁到了多为金兀术旧部留守的原封地安定郡泾州，也就是今天的泾川县。因完颜亨生前为芮王，完颜亨的坟墓被称为芮王坟。今天，九顶梅花山下还有芮王坪、芮王嘴等地名。
第三批来到泾川的就是护送完颜承麟棺椁的金兵将士了。他们将完颜承麟埋葬在太平乡三星村岭背后的簸箕湾，护送灵柩的完颜氏也在此定居了下来。
为避免元灭金后“惟完颜不赦”的“杀头之灾”，这些守陵人自称汉族，以守祖墓为定居之本，在此繁衍、生活，形成一个“神秘部落”。这里也成为了一个以完颜村为中心的周边地带成为全国最大的女真完颜后裔居住区。
完颜村有完颜承麟墓、完颜祠堂、位于金苑的完颜展馆、完颜井、完颜寨、金兀术雕像、金兀术纪念碑林、皇甫圣母庙等景点。
我参观了完颜村村史馆——金苑。这排窑洞有三孔，分别为“历史的金代”“金代的泾川”“泾川完颜氏”。
完颜部人不仅仅容貌、血统与汉人有异，年过去，这些完颜族人在守护祖先陵墓的同时，还苦苦沿袭守护下来一些女真风俗，比如，不能唱与岳飞有关的戏，同族不通婚等。
完颜同族不通婚，我认为原因主要是，当时来到这里的守陵人多为男性，本来女性就少；他们只有隐姓埋名（改姓王、汪、完等）与汉族通婚，迎娶汉女，嫁女汉族，才能一代一代你中有我，我中有你，与汉族人血浓于水。与其说这是一条民族繁衍之路，不如说也是一条求生之路。
多年来，这个昔日在马背上骁勇善战的民族，放下刀剑，握住锄头犁耙，学汉语，学农耕技术，完成了从*到民，从守陵人到普通百姓的转化。解放后，他们只保留了完颜姓氏，整村人被一次性登记为汉族。改革开放后，根据他们的意愿，大部分改回满族。
采访时，我还听说，他们喝酒的酒令很特别，多以唱作答。或者只有这种开怀畅饮的时刻，他们才能用隐秘的语言表达对先祖的怀念、认祖归宗的民族情感，隐蔽的怀旧思乡才敢表现出来。
传说，清帝康熙曾经路过这里，得知他们为完颜后裔，减免了他们的赋税。当时的完颜村0多亩耕地，每年只交40两银子的税，不用纳粮，所产供祭祖之用，这一*策一直延续到年。
但在清代，即使澄清了身份，被纳入满八旗，他们却没有恢复以前的姓氏。这也是迄今为止，为什么“完颜”姓氏在中国寥寥无几的原因。作为为皇室家族，有人推测，这是大清王朝为了不让完颜一族压他们一头而提出的条件。如果他们为皇室血统，爱新觉罗的血统又是什么？为了维护自己家族的名利，清朝的统治者很有可能提出了让他们继续隐姓埋名这个条件。
虽然不得不更改了姓，然而血缘关系和基因是无法改变的。完宝林给我介绍这些的时候，口气里满是骄傲。他们认为，他们就是皇族后裔，皇家血统。
完颜家族有一个不同于汉族的节日——农历三月十五祭*绳。祭*绳暗喻祭皇神、祭祀祖先。但很多年来，这个节日都是秘密进行的。一直到4年农历三月十五（5月3日），这些隐居泾川的完颜守陵人举行了定居泾川以来首次公开祭祖活动，这也是自从隐姓埋名后多年来规模最大、规格最高的一次祭祖活动。这等于向世人宣布，他们不再藏着掖着，他们完颜是中华民族的一支，他们要骄傲而光明正大地追求幸福生活！
那天，从国外和国内各地赶回来的泾川籍完颜氏人以及完颜村后裔约几千人参加了公祭活动。在这些祭祀仪式中，祭*绳是最具特色的。祭祀开始前，由村民将一根多米长的*色绳子从山上的树枝上连到山下的完颜祠堂附近，然后将纸制的马、仙鹤和神鹰从山顶沿绳子一放而下。*绳，是“皇神”的谐音，祭*绳取的就是祭祀皇神，即祖先之意。
历经战乱纷争的中华民族今天达到了空前的民族大融合。作为完颜家族最大聚集区，完颜村拥有无价的文化旅游资源。完颜村人成立“泾川金源文化联谊会”，以欢迎海内外的完颜姓氏后裔来泾川祭祖省亲，携手开发完颜村丰富的历史文化资源，为完颜村人造福。同时，也让更多的人认识这个民族，了解这个民族，把女真民族的优秀传统保存下来，留住民族的根。
4年，国家旅游局确定这年旅游主题为“中国百姓生活游”，从各地民居、特色饮食、民族服饰、地方节庆等方面，展示蕴藏在中国百姓生活中的风土人情，这让按捺不住的完颜村看到了旅游发展的商机。为守住一个秘密，他们等待了太久；几百年的等待，他们也始终守着贫穷、落后的衣钵。于是那天，他们决定说出真相，要与全国人民一样致富奔小康！或者，这才是完颜经过多年等待，“露出庐山真面目”的真正原因。
完书记告诉我，年，完颜村按照“公司+产业合作社+农户”模式，招商引资成立完颜民俗文化开发有限责任公司后，将完颜祠堂、亩设施蔬菜园区、集体林地等村集体资源整合折价成股，建成形成了集观光旅游、采摘体验、文化探秘为一体的民俗文化景区。今天的完颜村已建成水景区、仿金地宫、民俗小吃一条街、蒙古包、儿童游乐园、垂钓中心等项目。千年古村，华丽转身，成为了国家3A级景区。
从马背上到土窑洞，从土窑洞到整齐亮堂的小别墅，金兀术的后裔们经历了一个历史的大跨越、大转型。多年来，在民族融合的时代潮流中这些完颜家族的生产生活方式几乎已汉化。他们与汉族和睦相处，亲如兄弟姐妹。他们与中华民族亿万儿女一起共沐春光，共享太平盛世。他们骄傲地说，他们也是中华民族的一条血脉！
文章的末尾，我想说一个小插曲。我在问到村里的完颜学校教授什么课程时问了一句：“你们村的孩子学习的是我们的汉语吧？”
完宝林看着我，认真地纠正我说：“不是你们的汉语，是我们的汉语。”他把“我们”咬得很重。我瞬间意识到，我不经意的一句话，其实把他这个已深深认同汉语言、认同汉民族的“完颜”人排斥了。其实，他就讲一口汉话，穿着与我们一样的服饰，相貌与我们也几乎没有太大的区别了。
不得不说，民族融合的力量真大！
苏局长告诉我，完颜村考取了不少北大、清华的学生。我忽然意识到，他们都说的是汉语，学的是汉文。也许果真如他们所说，这里有“一帝一王”保佑，有九顶梅花山的好风水。
参观完完颜村的展馆出来时，我遇到一位身材魁梧的小伙子。我冒昧问了句：“你姓完吗？”小伙子没有回头，丢给我一个背影一句充满骄傲的回答：“我姓完颜！”
完颜！这个时代，让完颜后裔们感到骄傲、轻松、美好！
忽然觉得天那么蓝。同一片蓝天下，五十六个民族都在他们的家园平静而幸福地生活。难怪他们会大声告诉你：“我姓完颜！”
对了，亲爱的读者，忘了告诉你，古老的完颜村，现在有一个新名字：完颜民俗旅游村！如果你对这个神秘的村落感兴趣，可以到甘肃泾川王村镇完颜村来！
3.绿色田家沟
与其说田家沟是一首绿色的歌，不如说田家沟是一首艰苦奋斗的史诗。
田家沟景区是在水土保持试验示范的基础上开发形成的生态风景区。从“田家沟”这个名字，我们就能推测出田家沟的前生来。地处陇东的泾川县，其地质地貌与陕北高原一样，*土纵横，沟壑连片。可以想象当年*沙漫漫、*尘滚滚的景象。
泾川县田家沟景区
涛涛泾河水，是*色的啊！
上世纪五十年代，泾川县全县上下将“生态立县”作为促进经济社会可持续发展的第一战略思想，开始组织群众开展以植树造林、整修地埂为内容的流域治理工作。年，泾川县飞云乡南峪村被国务院树立为“保塬固沟、发展生产”的典型，“十万洋槐沟”誉满全国。
七十年代，全县以集中大兵团、大规模方式掀起了以农田水利基本建设造林绿化为中心的水土保持生态建设高潮，进行了以小流域为单位的治理模式的探索实践，在治理方式上实现了由单一措施、小范围分散治理向以小流域为单元、山水田林路全方位综合治理的转变。
年，泾川县被国家水利部列为全国第一个水土保持综合治理开发试点县，在全国率先开始以县为单位进行水土保持综合治理开发的新探索，大力推进“条田粮经作物奠基础，梯田林草畜牧增效益，沟底库坝蓄水减灾害”的治理模式。田家沟水土保持试验示范站就在这个时候成立。
泾川县用半个多世纪的努力终于换来了生态、经济和社会效益的协调统一。泾川初步形成了“塬面条田林网化、塬坡梯田林果化、沟壑林草郁闭化、沟底库坝川台化、资源开发效益化”的水土流失治理模式，全县完成水土保持综合治理面积4.76平方公里，治理程度达到82.4%，多举措的综合拦畜效率和拦泥效率分别达到51.2%和70.5%，水土流失得到有效控制。泾川县先后被授予“全国水土保持先进县”“全国水土保持生态环境建设示范县”“全国林业生态建设先进县”“全国绿色小康县”和“全国水土保持生态文明工程”等称号。
绿水青山就是金山银山。改天换地之后，*土高原上的田家沟开始改天换地。4年，田家沟被水利部命名为第四批国家水利风景区；7年，田家沟被水利部命名为第一批“全国水土保持科技示范园”；年，田家沟景区晋升为国家4A级旅游景区；年，田家沟被水利部、教育部联合命名为全国中小学水土保持教育社会实践基地。这些荣誉背后是一个郁郁葱葱生机勃勃的田家沟，而满山川的绿色为田家沟景区的发展插上了腾飞的翅膀。
风和日丽的夏秋时节，我走进田家沟景区。
极目之处满眼的绿。养身养心，放松休闲，*土高原渴望这样的绿，需要这样的绿。
今天的田家沟成为了以水土保持生态地文景观为主、人文景观与休闲娱乐相结合，汇集生态旅游、文化展现、休闲养生、科技示范等多个功能为一体，具有浓厚的西王母文化、*土文化和水保生态文化底蕴的生态旅游景区。
9年，按照“*事分开、*企分开”的原则和“文旅融合、整体策划，市场运作、一体开发”的思路，泾川县成立了大云寺·王母宫大景区管理委员会，将景区内所有非文物文化旅游资源全部交由投资方开发经营，实现“所有权、管理权、经营权”三权分置，全面推行企业化、集团化、市场化运作模式、加快开发建设。
年9月，接手管理田家沟景区的大云寺·王母宫大景区管理委员会先后投资万元对景区基础设施、部分景点进行了升级改造。
董事长郭金鑫是一个八零后年轻人，高大帅气，有超前的眼光。大山中的田家沟景区快速与外面的世界接轨。
田家沟景区改变以往依靠门票的经验方式，而是依靠食、宿、行、娱、购等二次消费项目盈利，相反不但聚集人气、提升流量，这样也倒逼了景区的转型升级。
郭金鑫解释说：“从现在国外旅游业通行的经营方式来看，门票依赖症早已是落伍的运营理念，已经不适应企业创新以及多种经营转型发展的大趋势，景区要从观光向休闲度假以及游乐深度体验来转型；对门票经济的依赖向多元化收支模式转型,倒逼景区完善旅游设施、增加游乐项目，在更多人流量的情况下，依靠延伸性消费来改善景区收入结构。”
是的，田家沟的游乐项目是独特的。就拿游览方式来说，来到田家沟，你可以选择步行，可以选择坐电瓶车，还可以选择骑自行车。
呵，这自行车并非城市里的双轮自行车，而是旅游观光自行车：有一家四口可以同骑的自行车，有一家三口可以同骑的自行车、还有或前后或左右恋人同骑的自行车，单体验一下格式自行车的骑行方式，也能让*土高原上的人大开眼界。
除此之外，景区内还有花式毛驴车。身着羊皮袄的大爷为你驾车，你可以坐在古色古香的木质车厢里，在毛驴的信步由缰中慢慢品味田家沟的美。
年以前，景区收入以门票为主，每年大约收入五六万元；年改造后，仅半年多时间，盈利已达多万。
年，西安大唐不夜城的“不倒翁小姐姐”成为网红，今天，在田家沟的游乐场上，游客可以观看“田家沟不倒翁姐姐”的表演，还可以自己过一把“不倒翁”之瘾。
游乐园内，粘粘乐、碰碰球……各种孩子们喜欢的娱乐项目，应有尽有。
溪水潺潺，缘溪而行，呐喊泉、跑马场、休闲垂钓、自助烧烤、民俗体验园等娱乐设施，网红体验园、水上冲关等项目依次推进。走一路，也可以停下来玩一路。农家窑洞，华丽转身，成为了了民俗博物馆；景区内有典型的*土地质及新层构造景观——亿年地质本岩及标准的*土层剖面，奇特、象形*土山多处，壁立千仞、一柱擎天的千年土箭群，是田家沟天造地设独一无二的景观。
食、宿、行、游、购、娱，或刺激、或休闲，寄情山水、游山玩水，这里为游客打造了通向外面世界的娱乐之窗、休闲之地。在上海、北京等大都市可以玩到的项目，在田家沟风景区就可以体验；在上海、北京看不到的锦绣山川，田家沟风景区却可以满足你。
田家沟生态风景区以其深厚的文化底蕴和稳固的生态基础，为众多游客创设了一个幽雅舒适，别具情趣的休闲、娱乐、度假为一体的风景区，同时也为进行水土保持试验研究、综合治理示范、监测和对外开展水土保持技术交流提供了一个平台，成为泾川生态建设成果的展示窗口和水保科普宣传教育的基地。
集休闲、娱乐、度假为一体的绿色田家沟，欢迎四方朋友！
4.山水郑家沟
如果说田家沟打出的是一张生态牌，那么，郑家沟打出的则是一张风光牌。
我到汭丰镇郑家沟时，恰是初秋时节。蝉声落下，阳光热辣，天蓝如洗。置身青山绿水，你可以伸展一下胳膊腿，深吸一口气。这里是换一种生活方式的地方。
放在以前，郑家沟只是一条沟。沟里的百姓日出而作，日落而息，守着绿水青山，古老的生活方式一成不变。但今天，郑家沟却不再是一条沟。弯弯的小桥下溪水潺潺；参天的古树下，一盏一盏红灯笼点缀其间；成荫的绿树丛中，不时有一座亭子，或一座赏心悦目的农家小院；年轻的姑娘在溪水中轻轻洗濯一双玉手，一种天荒地老的感觉慢慢在脑海荡漾……今天，郑家沟户口人住进了移民新村的一栋栋小别墅。他们置换出来的老屋被打造成了景区内的特色民居。
伸向景区内的小路由一个个沉淀着悠悠岁月的碾盘铺砌而成。入口处是郑家沟风景区的水上餐厅。顺着碾盘伴着溪水向里走，有烧烤园、特色面食馆、古生物园，还有正在建设的轻奢敞篷露营基地。陪同我的泾川大云寺文化产业园公司董事长郭金鑫介绍说，现在的人在追求不一样的生活方式。郑家沟距离县城只有7.5公里，到了周末，来这里避暑消夏、休闲观光的人络绎不绝。一家人到这里体验一下帐篷这种新式住宿，一定会获得不一样的居住感受。
“城内的人想出来，城外的人想进去”，这也许就是当下旅游景区的“卖点”。追求一种不一样的生活，成为现代人的新的生活目标。泾川大云寺文化产业园公司紧紧抓住了这个目标。
郑家沟人也不敢相信，他们能迎来这样开天辟地的新的生活方式。两年前，这里还是无人问津的小村落。尽管有山有水，但大部分村民依靠外出务工勉强维持生活，发展乡村旅游是谁也没有想过的事。
走进郑家沟村，山环水抱，曲径通幽，民房古朴。以“红色文化基地、汉唐风情小镇、生态民俗农庄、农业主题公园”为旅游廊道，郑家沟村打造的亲子乐园、乡村记忆馆、步行栈道、生态停车场等旅游设施，以及保留的窑洞、土坯房等原始风貌，散发着浓浓的“乡愁”。
脱贫攻坚让一栋栋大拱棚、日光温室从汭河边的土地里“长”了出来；随之，新建的社区服务中心和乡村舞台，农家书屋、卫生室、文化活动室也建了起来……村容村貌变了，如何依托青山绿水脱贫致富，成为前几年村干部和村民们思考的问题。
年，郑家沟利用村庄自身资源，借助红色文化、山水资源、特色小镇等元素，相继建成了仿汉长城、拦水坝、儿童乐园、游客中心、采摘园等工程，完成了上千亩的周边绿化，打造出了面貌焕然一新的生态旅游示范村，使旅游产业成为郑家沟助农增收、引领发展的新“引擎”。借着山水资源，这个昔日贫穷落后的小山村迎来了发展的春天……
专业的事由专业人士做。年，为探索乡村文化建设资金投入管理模式，泾川大云寺文化产业园有限责任公司开始对郑家沟景区、田家沟生态风景区等泾川县重点旅游景点进行运营权部分托管，实现“所有权、管理权、经营权”三权分置，全面推行企业化、集团化、市场化运作模式，这为泾川旅游建设的快速发展奠定了基础。
年7月，泾川县汭丰镇郑家沟村荣获第二批全国乡村旅游重点村。这为欲飞的郑家沟插上了飞翔的翅膀。
山水郑家，桑梓情怀。看吧，郑家沟热闹起来了……
本文作者与完村*支部书记完宝林在完村广场
5.涅槃的凤凰
泾川，是西王母神话的诞生之地，还是历史上少有的垂帘听*太后之一北魏胡太后的家乡。在西王母故里遇到凤凰村，不得不感慨，这里真是一片充满母性的土地。
凤凰相对盘金缕，牡丹一夜经微雨。在古华夏，中国人崇拜的动物是龙与凤。凤凰是母性的一种吉祥圣物，地位尊崇，美好而神圣。
凤凰村因凤凰山而得名，凤凰山因为形似凤凰而得名。凤凰村地处凤凰沟小流域，这里植被良好，有丰沛的水源，沟道内峭壁奇峻，古树葳蕤丛生；凤凰沟遗存有丰富的历史遗迹，如北魏倒吊塔石窟、薛举点将台（圻墌城）遗址；这里还有感人至深的“凤凰传说”等，这些为凤凰村的旅游开发奠定了基础。
然而，在年之前，这里的农民人均纯收入仍处在贫困线以下，“金凤凰”仍没有飞出山窝窝。举国上下的“脱贫攻坚”给凤凰村带来了前所未有的发展机遇。凤凰村决定依托这些丰富的历史文化资源，把发展乡村旅游作为富民兴村的主攻方向，按照脱贫与小康一体推进的思路，招商引进甘肃锦绣凤凰文化旅游发展有限公司，高标准打造出了凤凰村生态花卉园、休闲游乐园、水上乐园、乡土树种植物园、动物园、窑洞体验园、凤凰博物馆、音乐喷泉、凤翔瀑等景点景观20多处，形成了集生态观光、休闲娱乐、民俗体验于一体的旅游景区和产业基地。
今天的凤凰村成为了泾川县格外钟爱的“后花园”。陪同我们参观的泾川县文旅局副局长苏丽红说，每到周末，她就会带着孩子到这里来玩耍。
年8月，凤凰村旅游景区正式投入运营，这一年，年均接待游客28万人（次）。从年到年，三年旅游综合收入近累计达到多万元。
生态花卉园占地多亩，采用中国爱情文化和西方爱情文化融合的方式，种植花卉二十多种。从充满异国之风的荷兰风情大门进入，依次有问情桥、百鸟朝凤、相思树、风车传情、追梦大道、爱情小屋、天长地久长廊等主题景观。
我们走过“百凤迎宾”。路边雕刻在磨盘上的“凤”字，有东晋王羲之，唐代杜牧、颜真卿、欧阳询，宋代*庭坚，元代赵孟頫，明代唐伯虎，清代吴昌硕等大家耳熟能详的书法大家的作品一百多个，这成为非常独特的一道景观。
“凤鸣花海”生态花卉园有一棵巨大的枫树，色彩艳丽，如烈焰，如晚霞，在蓝天掩映之下，格外壮观，夺人眼球。
花卉园南面为“凤求凰”图案；石碑北面，是我国当代著名作家贾平凹题写的“凤鸣花海”四个遒劲有力的大字。
“百鸟朝凤”园内，有一只体型长约二十多米的凤凰。这只巨大的凤凰在每天的十二点十五分会挥舞翅膀，翩翩起舞。
不由想起李商隐诗句：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。公元年，应泾原节度使王茂元之请，李商隐来到泾川作了王的幕僚。王茂元对李商隐的才华非常欣赏，于是将女儿王晏美嫁给了他。李商隐为他的妻子王晏美，写下了这句千古爱情誓言。泾川有李商隐故居，遗憾的是，因为行程匆忙，我错过了。
“锦绣凤凰”景区还有由6万只颜色不同的风车组成的七彩风车游览区。也难怪到了周末，孩子们喜欢到这里玩耍。
凤凰村民俗街分为文化旅游品交易区、传统文化展示区、小吃区等部分，文化旅游品交易区展示凤凰村开发的旅游纪念品和地方特产；传统文化展示区展示荷包、鞋垫、剪纸、泥塑等陇东手工制品；小吃区展示泾川罐罐蒸馍、擀面皮、羊肉泡馍等特色小吃，满足了不同人群对旅游的需求。
“凤舞九天”休闲游乐场是泾川县海拔最高、设施最齐全的游乐场，这里成为了孩子们的游玩乐园，难怪泾川县的孩子们周末喜欢到这里来。
泾州乡土树种植物园是一个集科普、教育、休闲、观光于一体的综合性植物园。植物园内栽植了杜仲、山芋、海红子、桑、李子等本地树木五十多种。
这里还有动物园。动物园内有孔雀、鸵鸟、鸡、鸭、天鹅、鸽子等飞禽，又有鹿、猴、兔、羊驼等走兽，满足孩子们猎奇的探索世界的追求。
“七彩凤凰”主题广场以赤、橙、*、绿、青、蓝、紫七色凤凰雕塑为主题；“稻草人”游乐园内用稻草编织了23组75个栩栩如生的各类卡通人物：如白雪公主和七个小矮人、喜洋洋和灰太狼等。
凤凰山古庙建筑群共有二十四座庙观，其主神为九天圣母，不得不再度感慨，母系氏族崇拜对这片土地的影响是多么深远。
这里还有多亩油用牡丹种植基地。可以想象，当牡丹花开，这里会是怎样的一番盛景。更为重要的是，油用牡丹集观赏、经济、文化、旅游、生态等多项内涵为一体，一种40年，一次栽植，多年受益。
开发旅游景区不仅仅是要让农民有不一样的生活方式，而是让农民富裕起来，实现脱贫，走向乡村振兴。按照“企业+合作社+农户”的模式，凤凰村组建泾秀旅游服务专业合作社，全村户农户全部入社，其中贫困户86户。景区内有保安、保洁、导游、导购、维护、管理等75个就业岗位，景区以1.5至2.5万元年工资聘用本村劳力53人，让他们守着家乡就有了收入。同时，景区吸引返乡创业青年29人，群众自营农家乐2个、旅游产品和特色小吃销售摊点45个，解决本村就业多人。
凤凰沟峡谷风情区作为景区二期工程，将于年开始建设。这里将会成为泾川人新的游乐去处，成为泾川县经济发展新的增长极。
生态与产业互促共进，文化与旅游相得益彰，经历涅槃的凤凰村成为了“锦绣凤凰田园综合体”，今天的凤凰村有了一个新的名字“锦绣凤凰”。凤凰村不仅是甘肃省乡村旅游示范村，属国家AAA级旅游景区，还荣获了“中国美丽乡村百佳范例”荣誉称号。
6.“泾川人”“生于”白家沟
五万年前的泾川女子长什么样子？对于这个设问，你会不会充满好奇？
泾川这块古老的土地，她能满足你探求的脚步。
泾川县泾明乡的白家沟，殷勤地捧着一个5万年前的故事，等着你。
年5月1日，泾明公社干部刘玉林在泾明公社郝白村牛角沟驻队植树时，意外发现了一片很薄的骨片。他以为是动物化石，但又感觉像是人的头骨碎片，他便在积土中又翻找出四五块，之后拼对出一个不完整的人类头盖骨。年，担任平凉地区博物馆文物保管员的刘玉林带着自己捡到的石器和头骨化石到北京中国科学院古脊椎动物与古人类研究所见到了贾兰坡教授，贾老仔细看了头骨标本后惊喜不已。经过鉴定，这些头盖骨为古人类化石。它是一个20岁左右的女性青年，距今大约5万年，属于人类进化系统旧石器时代晚期智人，中国科学院古人类研究所将其命名为“泾川人”。
年，《甘肃泾川发现的人类化石和旧石器》一文在《人类学学报》以刘玉林、*慰文、林一璞联名发表。这个5万年前的化石从此被考古界命名为“泾川人”，亦称“泾川少女”“平凉少女”“平凉人”。这是陕西“蓝田人”“大荔人”发现之后，至年甘肃武山发现“武山人”化石之前，陕西以西广大地域间发现的首个人类头骨化石，也是泾河流域第一个人类化石，比北京“山顶洞人”还要早1万至2万年。
白家村，就这样走入了世人的眼睛。年5月，泾川县白家沟牛角沟遗址成为全国重点文物保护单位。
然而，在脱贫攻坚集结号吹响之前，白家村是泾川县挂上号的贫困村。村庄百姓大多为土窑洞，道路为*土路，今日碧波荡漾的垂钓池曾是一片荒草滩。
年9月29日，甘肃省“千村美丽”示范村泾明乡白家村迎来“山水白家”乡村旅游文化节的盛大开幕。这天，泾川县领导为牛角沟古人类遗址展馆暨泾川县青少年历史文化教育基地举行了揭牌仪式。
白家村对世人的吸引力，不仅仅因这个5万年前的“女子”，还因这里美丽的山水风光。
聪明的白家沟人决定利用“泾川人”这张名片，依托这里的山水做一篇旅游大文章。他们依托村里的合作社，整合村内各项资源，将白家沟发展成集文化旅游、儿童游乐、民俗窟洞体验、特色餐饮、田园养生、非物质文化遗产继承的田园综合体。
白家沟给我的印象，像一个城市公园。
我从白家沟水街走过。林荫下，几个男人在水街旁正悠闲地品着“白家*酒”。我与他们聊了几句，他们告诉我，他们从距离泾川八十公里的甘肃灵台县来，早就听说白家沟的风景秀丽，于是来这里转一转。
我笑问：“白家沟美吗？”
他们乐呵呵回答：“美啊，所以我们才要到白家沟来。”
小村繁华、人烟阜盛，白家沟成为一个旅游名村。这里不仅有“泾川人”，还打响了“山水白家”乡村旅游品牌。
今天的白家民俗文化村，除了牛家沟遗址展馆外，还有民俗农耕馆、演艺广场、白家水街及文化传承、生态采摘、休闲垂钓等六个主题的村内的几个区，农家乐15家、农特产及手工艺品3家，开发了“白家*酒”乡村旅游纪念品11种。
从牛家沟遗址展馆出来，我在白家沟村走了走。白家沟的村主任告诉我，每到五月，白家沟几乎每天都有五六千人的客流量；村里一个普通的小卖部，一天都能卖五六千块钱。
近年来，白家沟相继举办“陇上花开、乡约甘肃”乡村旅游美丽之旅推介活动、“走进王母故里?品味诗韵泾川”文化旅游节等宣传推介活动，年累计接待县内外游客7.2万人，实现旅游收入多万元。
今天的白家沟不仅是泾川县乡村旅游示范村，还是甘肃省“千村美丽”示范村。
7.知青文化知青园
知青文化，是王村镇知青记忆园的特色。
到泾川，没到王村知青记忆园，会成为遗憾。
知青，是一个时代的集体记忆，是特定历史时期的一种特殊称谓。“知青”是“知识青年”的简称。年，毛主席提出“农村是一个广阔的天地，在那里是可以大有作为的。”这成为后来知识青年上山下乡的口号。1年12月22日《人民日报》发表了题为《我们也有两只手，不在城里吃闲饭》的文章，其中引用了毛主席“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要……”的指示，从此，大批城市初高中生带着对未来的憧憬走上了“上山下乡”之路。
泾川王村，上世纪六、七十年代也接纳了大量来自城市的知识青年。
从一种熟悉的生活走向未知的乡村生活，苦辣酸甜、阴差阳错，“知青岁月”让很多知青不堪回首。然而，时过境迁，往事如风，那段岁月又成为人生的阅历和积淀，让多少人梦回。
掐指算来，经历轰轰烈烈“知青岁月”的他们大多已是古稀。对“知青”来说，那是一段回忆；对今人来说，那是一段历史。王村镇抓住了人们“回首”或希望“了解”的心态，打出了一张“知青”牌。
王村知青记忆园位于朱家涧村，是王村镇按照“挖掘本土资源、传承红色基因、引领脱贫攻坚”的思路，招商引资创办的集革命传统教育、追忆往昔岁月、农事活动体验、农业观光采摘、乡土饮食开发为一体的农旅融合景区。记忆园包括知青记忆馆、红二十五*过王村红色文化长廊、人民公社大食堂、河堤知青漫步园、知青采摘园、现代农业观光区六大板块，核心景区总占地面积亩，辐射区带动面积亩。年7月开工建设，10月份投入运营。
走入王村知青记忆园，你首先会被远去充满时代气息的标语所吸引。王村公社的大门口有“自己动手、丰衣足食”的对联，“知青农场”的门口有“广阔天地、大有作为”的对联；大食堂门口有“共产主义是天堂，人民公社是桥梁”的对联等等。
王村大队部、王村知青接待处，这些仿上世纪六七十年代的建筑和名称，让人瞬间仿佛回到昔日艰苦但火辣辣的岁月。“知青桥”红旗猎猎，大食堂上方的红五星熠熠生辉。一桌一椅，泛*的旧报纸……不经意间，你记忆的闸门就会被打开。所以，王村知青记忆园一经开园，立即吸引了很多游客前来打卡。据统计，年累计接待游客超过10万人（次）。
年7月18日，王村知青记忆园隆重举行王村镇第二届乡村旅游季启动仪式，亩观光油葵花，吸引了众多游客，这成为王村知青记忆园又一网红打卡地。
今天的王村记忆园已成为泾川县周边市区开展主题*日活动、革命传统教育、红色研学、团队旅游的主要场所之一。在传承红色基因的基础上，知青园还引领了脱贫攻坚。知青记忆园的小饭汤、“八挂五”水席、农家土暖锅等乡土饮食吸深受游客青睐，村里7名农家妇女也有了稳定的餐饮就业岗位；6户贫困户参与记忆园保洁保安及采摘园大棚的经营，破解了“搬迁群众产业发展后劲不足、增收渠道单一”的发展难题，实现了农旅融合。朱家涧这个昔日深度贫困村顺利脱贫走上了致富路。
在知青记忆园的带动下，今天的王村镇已拥有王村知青记忆园、完颜民俗文化景区、掌曲红*楼3个景点，加上年春天建成的刘家沟千亩油菜花基地、上塬薛家庄古梨园、章村连云堡紫荆花海3个观花景点，“王村一日游”的乡村旅游线路已经初步形成。王村镇走出了一条乡村旅游带动蔬菜产业融合发展的路子。
年9月3日，中国报告文学作家赴甘肃泾川县采风一行
尾声
短暂的行走，甘肃泾川，给我留下了深刻印象。
这是一块散发着母性光辉的土地。无论古老的西王母文化，还是中世纪佛教舍利子的发现，南石窟寺的开掘，中国历史上的几个集聚权利的女子——西王母、武则天、胡灵太后，她们与泾川都有千丝万缕的渊源。
古老的泾川！神奇的泾川！美丽的泾川！
有意思的是，西王母崇拜，这是在问，人从哪里来；佛舍利瘗埋以及佛教文化的兴盛，这是在回答，人到哪里去。其实无论是西王母崇拜还是佛教文化的兴盛，人们虔诚跪拜的目的只有一个：追求和平、健康、幸福。这是人类共同的目标，人类的终极理想！
这个目标，在泾川这片土地上，在中华万平方公里的土地上，正在变成现实！
当人们的温饱问题解决后，旅游成为一种新的生活方式。泾川古老而厚重的文化元素成为了旅游开发雄厚的资本，所以，近年来，泾川县积极抢抓丝绸之路经济带和全省大景区建设机遇，坚持以旅游为载体、以文化为灵*的理念，打响了一张“王母故里·佛宝圣地·养生泾川”文化旅游品牌。
绿水青山就是金山银山，深厚的文化资源也是金山银山。
今天，行走在泾川的土地上，你已经听不到骆驼慢步摇动的清脆驼铃声，但这方土地却到处响动着另外一个声音，那就是盛世奏响的一曲人间幸福欢歌。
当夕阳从王母宫金碧辉煌的宫殿上消隐，泾川县大大小小的广场上，到处是《今天是个好日子》《盛世欢歌》的歌声，女子们摇曳的舞姿，老人们轻松的步伐，少年的呼朋引伴，儿童的牙牙学语，这些成为这座城市新的元素和力量，给这座古老的城市带来了新的光辉、新的魅力！
远方的客人，泾川等您来！
责任编辑/孙明星
《时代报告·中国报告文学》·12期
时代报告与时代昂首同行
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